Yachay Tinkuy descarga la 1ª Parte - utl americas

10
técnicas guardan relación con el enorme acervo
de conocimientos vinculados a las plantas medicinales,
remedios empíricos que se transmiten
informalmente y por tradición “popular”. Algunas
madres conocen dichas técnicas y hacen uso de
ellas para los miembros de su familia, pero éstas
son en realidad las técnicas de diagnóstico utilizadas
por los terapeutas tradicionales que, como se
ha podido comprobar, son reincorporadas en los
saberes maternos.
La automedicación, bastante difundida entre la
población urbana y rural, es el producto de múltiples
factores que persisten en el tiempo: la falta
de recursos para recurrir al sistema biomédico, la
marginación geográfica, las barreras culturales y
lingüísticas que dificultan el acceso de la población
al sistema biomédico, y la interiorización de saberes
y prácticas del sistema médico tradicional como aspectos
culturales y tradicionales propios.
Sin embargo, la automedicación aparece como
una problemática para los médicos y el sistema biomédico
en general, no así para las madres, para los
terapeutas tradicionales ni para los pastores evangélicos,
quienes reconocen el saber de las madres en
la resolución de algunos problemas de salud. (Ramirez:
2006)
El ambiente familiar influye de forma relevante
en la toma de decisiones sobre la enfermedad y
representa el principal “filtro” para la toma de decisiones.
La automedicación es muy frecuente, ya sea
porque la familia posee conocimientos que pretende
aplicar en el ámbito de la salud, o porque “curarse
dentro de la casa” representa un ahorro frente
a cualquier otro recurso terapéutico externo. Sólo
cuando el enfermo no se cura se recurre a médicos
tradicionales o al sistema institucional. La autocuración
es, por tanto, la primera manera de enfrentar la
enfermedad. Las mujeres son las que más conocen
los métodos de diagnóstico y de curación relaciona-
UNA INTRODUCCIÓN AL TEMA DE LA INTERCULTURALIDAD
dos a los niños, pero los padres también asumen un
rol determinante, por ejemplo en el parto.
Itinerarios terapéuticos e interacción
entre sistemas médicos 10
La población combina e integra constantemente sistemas
médicos y prácticas terapéuticas para resolver
sus problemas de salud-enfermedad. Las medicinas
“alternativas”, ya sea tradicionales o naturistas, se
utilizan de forma masiva tanto en el ámbito urbano
como rural, así como en las comunidades aisladas
donde “no hay doctor”. En Potosí, sobre todo en
el área rural, hay que subrayar la desconfianza de
los beneficiarios quechuas hacia el sistema médico
institucional; la población anciana, que siempre ha
vivido en las zonas rurales más aisladas y que ejerce
una actividad exclusivamente agrícola o ganadera,
rechaza categóricamente la biomedicina. Las nuevas
generaciones, en cambio, van alejándose de las
prácticas tradicionales.
Distintas investigaciones realizadas recientemente
11 intentaron comprender las “lógicas de curación”
realizando un seguimiento de los “itinerarios
terapéuticos”, tanto en ámbito rural como urbano.
El material de campo, recopilado en estas investigaciones,
evidencia una diversidad de situaciones,
pero también revela algunos patrones comunes: las
familias escogen los itinerarios con base a su cultura,
a sus posibilidades económicas y al grado de
educación, que por lo general es muy bajo. Tienden
a manejarse en un universo complejo, en el que la
cosmovisión y las creencias locales se mezclan con
los “nuevos elementos” del sistema de salud. Se reinterpretan
así las formas de curación, se reasignan
significados: la medicina tradicional, la biomedicina
y la autocuración se articulan, integrando distintos
conceptos de salud, nuevas lógicas de complemen-
10 En esta sección se utilizan conceptos y conclusiones extrapoladas del capitulo “Sistemas de medicinas y culturas” del libro Para que se
acuerden de nosotros, PROHISABA, Unión Europea, 2009.
11 Susana Ramirez, Donde el viento llega cansado, Cooperación Italiana, 2006. Giuseppe Lamele Para que se acuerden de nosotros, PROHI-
SABA, Unión Europea, 2009