Yachay Tinkuy descarga la 1ª Parte - utl americas
Yachay Tinkuy descarga la 1ª Parte - utl americas
Yachay Tinkuy descarga la 1ª Parte - utl americas
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
10<br />
técnicas guardan re<strong>la</strong>ción con el enorme acervo<br />
de conocimientos vincu<strong>la</strong>dos a <strong>la</strong>s p<strong>la</strong>ntas medicinales,<br />
remedios empíricos que se transmiten<br />
informalmente y por tradición “popu<strong>la</strong>r”. Algunas<br />
madres conocen dichas técnicas y hacen uso de<br />
el<strong>la</strong>s para los miembros de su familia, pero éstas<br />
son en realidad <strong>la</strong>s técnicas de diagnóstico utilizadas<br />
por los terapeutas tradicionales que, como se<br />
ha podido comprobar, son reincorporadas en los<br />
saberes maternos.<br />
La automedicación, bastante difundida entre <strong>la</strong><br />
pob<strong>la</strong>ción urbana y rural, es el producto de múltiples<br />
factores que persisten en el tiempo: <strong>la</strong> falta<br />
de recursos para recurrir al sistema biomédico, <strong>la</strong><br />
marginación geográfica, <strong>la</strong>s barreras culturales y<br />
lingüísticas que dificultan el acceso de <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción<br />
al sistema biomédico, y <strong>la</strong> interiorización de saberes<br />
y prácticas del sistema médico tradicional como aspectos<br />
culturales y tradicionales propios.<br />
Sin embargo, <strong>la</strong> automedicación aparece como<br />
una problemática para los médicos y el sistema biomédico<br />
en general, no así para <strong>la</strong>s madres, para los<br />
terapeutas tradicionales ni para los pastores evangélicos,<br />
quienes reconocen el saber de <strong>la</strong>s madres en<br />
<strong>la</strong> resolución de algunos problemas de salud. (Ramirez:<br />
2006)<br />
El ambiente familiar influye de forma relevante<br />
en <strong>la</strong> toma de decisiones sobre <strong>la</strong> enfermedad y<br />
representa el principal “filtro” para <strong>la</strong> toma de decisiones.<br />
La automedicación es muy frecuente, ya sea<br />
porque <strong>la</strong> familia posee conocimientos que pretende<br />
aplicar en el ámbito de <strong>la</strong> salud, o porque “curarse<br />
dentro de <strong>la</strong> casa” representa un ahorro frente<br />
a cualquier otro recurso terapéutico externo. Sólo<br />
cuando el enfermo no se cura se recurre a médicos<br />
tradicionales o al sistema institucional. La autocuración<br />
es, por tanto, <strong>la</strong> primera manera de enfrentar <strong>la</strong><br />
enfermedad. Las mujeres son <strong>la</strong>s que más conocen<br />
los métodos de diagnóstico y de curación re<strong>la</strong>ciona-<br />
UNA INTRODUCCIÓN AL TEMA DE LA INTERCULTURALIDAD<br />
dos a los niños, pero los padres también asumen un<br />
rol determinante, por ejemplo en el parto.<br />
Itinerarios terapéuticos e interacción<br />
entre sistemas médicos 10<br />
La pob<strong>la</strong>ción combina e integra constantemente sistemas<br />
médicos y prácticas terapéuticas para resolver<br />
sus problemas de salud-enfermedad. Las medicinas<br />
“alternativas”, ya sea tradicionales o naturistas, se<br />
utilizan de forma masiva tanto en el ámbito urbano<br />
como rural, así como en <strong>la</strong>s comunidades ais<strong>la</strong>das<br />
donde “no hay doctor”. En Potosí, sobre todo en<br />
el área rural, hay que subrayar <strong>la</strong> desconfianza de<br />
los beneficiarios quechuas hacia el sistema médico<br />
institucional; <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción anciana, que siempre ha<br />
vivido en <strong>la</strong>s zonas rurales más ais<strong>la</strong>das y que ejerce<br />
una actividad exclusivamente agríco<strong>la</strong> o ganadera,<br />
rechaza categóricamente <strong>la</strong> biomedicina. Las nuevas<br />
generaciones, en cambio, van alejándose de <strong>la</strong>s<br />
prácticas tradicionales.<br />
Distintas investigaciones realizadas recientemente<br />
11 intentaron comprender <strong>la</strong>s “lógicas de curación”<br />
realizando un seguimiento de los “itinerarios<br />
terapéuticos”, tanto en ámbito rural como urbano.<br />
El material de campo, recopi<strong>la</strong>do en estas investigaciones,<br />
evidencia una diversidad de situaciones,<br />
pero también reve<strong>la</strong> algunos patrones comunes: <strong>la</strong>s<br />
familias escogen los itinerarios con base a su cultura,<br />
a sus posibilidades económicas y al grado de<br />
educación, que por lo general es muy bajo. Tienden<br />
a manejarse en un universo complejo, en el que <strong>la</strong><br />
cosmovisión y <strong>la</strong>s creencias locales se mezc<strong>la</strong>n con<br />
los “nuevos elementos” del sistema de salud. Se reinterpretan<br />
así <strong>la</strong>s formas de curación, se reasignan<br />
significados: <strong>la</strong> medicina tradicional, <strong>la</strong> biomedicina<br />
y <strong>la</strong> autocuración se articu<strong>la</strong>n, integrando distintos<br />
conceptos de salud, nuevas lógicas de complemen-<br />
10 En esta sección se utilizan conceptos y conclusiones extrapo<strong>la</strong>das del capitulo “Sistemas de medicinas y culturas” del libro Para que se<br />
acuerden de nosotros, PROHISABA, Unión Europea, 2009.<br />
11 Susana Ramirez, Donde el viento llega cansado, Cooperación Italiana, 2006. Giuseppe Lamele Para que se acuerden de nosotros, PROHI-<br />
SABA, Unión Europea, 2009