De ALTAMIRA al - Fiestabrava

Evolución Fiesta Brava
Como colofón parcial hasta lo ahora
reseñado se desprende que España se ha
diferenciado de los restantes países
europeos en la firme persistencia y regusto
por el culto a la fiesta de toros. Una muy
específica relación con él: «Esa vieja relación
varias veces milenaria del hombre español
con el toro bravo», de que habla don José
Ortega y Gasset. Julio Caro Baroja, Álvarez
de Miranda y Blanco Freijeiro coinciden en
ver elementos religiosos en esa relación
hombre-animal. Don Francisco Jordá Cerdá,
en revisión crítica, reconoce que no existen
pruebas concluyentes de que existiera un
dios-toro en el mundo ibérico, aunque sí hay
ideas y prácticas religiosas en que el toro es
agente de fecundidad, personificación de
corrientes fluviales y enlaces con divinidades
celestres o astrales ¿Qué quieres más?, don
Francisco.
De ahí que resulte un connotado
contraste entre la actitud del jesuita Juan de
Mariana, que en la Historia General de
España, publicada en 1820, no haga mención
alguna, a todo lo largo del siglo XVI, de la
fiesta de toros y menos de éstos, con la de
Fray Francisco de Alcocer, que en la ciudad
de Salamanca, publicó en 1559 el Tratado del
juego, del que hemos tomado parte de su
Capítulo LIII, que trata De los toros.
Se trata de una obra interesantísima
ya que podemos considerarla clave, pues es
un eslabón en el eje central de la evolución
del toro y del toreo; de cómo se corrían hacia
mediados del siglo XVI, centuria a la mitad
del II milenio que estudiamos. El citado
Capítulo no tiene desperdicio. Deja
claramente al descubierto que el correr toros
es uno los regocijos preferidos ya desde
entonces por los españoles. Ya en aquellos
tiempos estaba en el aire la pregunta de si
las corridas de toros eran lícitas o no.
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TOMO I
Alcocer nos dice que «… lo Reyes y
Príncipes que tenemos y habemos tenido
todos son y han sido Cristianísimos y celosos
de desterrar de sus Reinos vicios y ofensas
a nuestro Señor. Y pues que permiten esta
manera de regocijo, de creer es que lo hacen
con acuerdo y parecer de personas de letra
y conciencia, y así que el tal uso se puede
tolerar y tener por lícito. Por la otra parte y
que no sea lícito, hace que vemos que apenas
se corren Toros en que no haya muerte de
hombres y otros heridos y lisiados. Y cuando
los Toros no han hecho semejante carnicería,
decimos que no valieron cosa alguna: y
cuando mataron o hirieron muchas personas,
decimos que fueron muy buenos los toros.»
Al Nuevo Mundo llegaron, entre
mediados del siglo XVI y todo el XVII, más de
100.000 españoles y, sin duda, la mayoría de
ellos llevaban esa visión de la mala o buena
calidad de los toros según las víctimas
humanas que ocasionaran. Lo que resultará
curioso al lector es saber lo que ocurre en
cada una de las fiestas que se dan en casi
todas las rancherías mexicanas y para la que
nos puede servir el mismo ejemplo:
Las citadas fiestas carecen de interés
si durante la celebración, en la que corre el
tequila, el Don Pedro, de Domecq, y otras
bebidas, muchas de ellas pirriaques anodinos,
como si fueran ríos, no muere uno de los
festeros y si son dos la fiesta fue extraordinaria.
Este autor estuvo en una de ellas y
algunos decidieron –un español valía por dosque
sería una de las víctimas, pero gracias a
Dios, fue informado el cacique del rancho a
tiempo, mi buen amigo D. Alfredo Montoya,
hijo (8), por uno de sus confidentes y apresaron
al asesino en cierne. Jamás volví a asistir
a otra fiesta en una ranchería... Sin embargo,
en tal estado general de embriaguez, se
observan esas nuertes como algo muy
natural. Llegué a comprenderlo...
(8) Ganadero de bovinos, caprinos y ovinos con más de 40.000 hectáreas, en la
ranchería de Bañón, Municipio de Villa de Cos, del Estado de Zacatecas, a 10 kilómetros
de «El Colradito», el rancho de los Hermanos Huerta y Flores, ya dividido entre ellos.
El PUERTO de SANTA MARÍA