De ALTAMIRA al - Fiestabrava

TOMO I
diversión.» Y tal es la importancia que Paquiro
da a esta condición, para fundamentar las
reglas del toreo, que a continuación dice
refiriéndose a los toros placeados: «En los
toros placeados varían del todo las circunstancias.
La lidia que ya han sufrido les ha
puesto en el caso de distinguir al torero del
capote que lleva por defensa, y despreciando
éste, acomete rabioso a aquel; saben en cada
clase de suertes cuál debe ser la huída del
diestro, y conforme lo ven en disposición de
ejecutarla empiezan a ganar terreno, le quitan
la salida, y cuando lo ven encerrado y en una
posición tal que apenas pueda escapárseles,
arranca a él, y si, por desgracia lo cogen, es
muy posible que se aquella la última hora de
su existencia.»
Desde el inicio del siglo XVII los
madrileños aprovechaban cualquier ocasión
para correr toros, más bien en principio para
que los nobles y caballeros los alancearan y
rejonearan, al tiempo que algunos chulos
comenzaron a lidiarlos a pie, en la Plaza
Mayor. Por las mismas fechas comenzaron
a lidiarse a pie en la Plaza de la Corredera de
Córdoba, en 1651. Casi en igual sentido que
Moratín, se pronuncia Nicolás Díaz de
Benjumea, en su libro Costumbres del
Universo, T. 1., cap. V, publicado en Barcelona
en 1864: «Que la braveza de los toros en
nuestro suelo había de dar margen a que los
hombres estudiasen su particular condición
en el ataque y en la defensa y tuviesen a gala
vencer la furia y la fuerza con la maña y la
astucia, es cosa tan natural y está tan en lo
humano que no hay motivo para admirarse
del espectáculo de la lidia como se hacía en
los antiguo y con las modificaciones con que
hoy se ejecuta.»
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
El escritor taurino Basilio Sebastián
Castellano, en su libro multicitado, ya tenía
cuando lo escribió en 1847 una idea al parecer
muy clara del origen de las fiestas de toros,
resultando interesante transcribir lo expuesto
por él: «El toro fue tenido en todos tiempos
por uno de los animales más útiles al hombre,
razón por la que fue venerado en muchos
pueblos antiguos como un dios, particularmente
en Egipto, en que se denominó al
toro sagrado Apis. D´Aucarvilole, en el
capítulo 3º, página 137 del tomo 1º de su obra
sobre el origen y progreso del arte griego, dice:
«Que el emblema del toro empleado
antiguamente por los árabes bajo el nombre
de Urotalt y de Adonaus y por los israelitas
bajo el de Adonai, lo fue también por los
persas bajo la dominación de Mitras o del
Señor. Los griegos le dieron el nombre de
Dionysino o de Baches y los egipcios el de
Mnevis y de Apis. Se ignora, en cambio, cómo
le llamaron los cimbrios (6) que del Asia le
condujeron al Norte de Alemania, y de allí a
Italia. Este emblema existe aún en el Japón,
en la India y en la Tartaria, y se halla, en fin,
en la China en el templo de Ma-Kala-tyen,
cuyo nombre significa el Palacio del Bueycornudo.»
Por esta razón y porqué en él se
explicaban muchas cosas de utilidad y del
culto gentilicio que le colocó hasta en el cielo
como una de las principales constelaciones,
se le dedicaron multitud de versos, de
medallas griegas y romanas, como puede ver
el curioso en la voz Toro del diccionario
numismático de Gusseme, siendo España
uno de los pueblos que más prodigaron este
uso, como se advierte en las medallas de los
municipios y las colonias romanas en este
(6) Resulta muy difícil determinar cuando llegaron a la Europa Central, para después
instalarse en la antigua Galia Transalpina los cimbrios procedentes del Asia. Sólo
sabemos que el año 57 a. de C., Julio César exterminó en Aduáticos o Aduatucos,
antiguo pueblo de la Galia, situado entre el Escalda y el Mosa, a todos los descendientes
de los cimbrios y teutones. Uno de los jefes de los cimbrios, de nombre Boiorix, dio
muerte al legado romano Marco Aurelio Scauro, el año 105 a. de C. y pereció cuatro
años más tarde a manos de Mario, junto a la ciudad de Vercelli, el año 101 a. de C.
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