De ALTAMIRA al - Fiestabrava

De ALTAMIRA al
Siglo XVI
EVOLUCIÓN de la FIESTA BRAVA
LIBRO I
JUAN J. ZALDÍVAR ORTEGA

Evolución Fiesta Brava
2
T
oda la mitología de Persia estaba basada en dos
principios que se enfrentaban entre sí: Ormuz, como el
del Bien y de la Luz, y Arhiman, como el del Mal y Príncipe
de las Tinieblas. Se sabe de un antiguo mito persa, cómo
Ormuz, después de haber creado la luz, creó a un toro,
en cuyo cuerpo se encontraban todos los gérmenes de la vida
orgánica. Pero Arhiman invadió con sus fuerzas malignas a Ormuz,
atacándole furiosamente y produciéndole la muerte. Ormuz extrajo
de la paletilla derecha del toro (Abudad) a Kaiomorts, el primer
hombre, quien fue también asesinado por Arhiman. Entonces Ormuz
decidió extraer de la paletilla izquierda de Abudad, a Gocharum, el
alma del toro, la cual estaba destinada a ser la base de toda la
generación zoológica, ya que de su esperma purificado produjo Ormuz
dos toros, macho y hembra, de los que salieron 272 especiaes de
animales. De las astas del toro salieron los árboles; de su rabo, los
cereales; de su nariz, las legumbres; y de su sangre, las uvas. Al
mezclarse la sangre de Kaiomorts con la tierra formó un árbol, Heom,
del que después de una década, brotaron diez ramas, las cuales
formaron las diez primeras parejas del planeta.
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TOMO I
PORTADA: Manos sobre fondo rojo-hemático de la cueva del
Castillo, y, bajo ellas, tres imágenes de la de Altamira, ambas en
Santander. El toro causante de una múltiple tragedia está ahí y cada gota
de sangre señalaría el número de los heridos, quienes con sus manos
ensangrentadas parecen estar reclamando que se termine la violencia;
para componer una imagen de gran significación en los tiempos que nos
ha tocado vivir. Hasta podría tratarse, mitológicamente, del «Toro
Celeste», creado por Anu o Aru, padre de los dioses en Sumeria, que
cayó sobre la tierra. Con su primer soplo mató cien hombres, y en poco
tiempo llegaron a trescientos los hombres corneados, hasta morir por
las astas de terrible monstruo táurico.
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
Dedicación
A D. Luis Suárez Ávila, amigo, abogado
y erudito, con mi afecto de siempre y la
leal gratitud, que ruego la acepte aunque
sea por aquello de que un buen Prólogo,
bien vale la dedicación de este modesto
libro.
¡Gracias!
El Autor.
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Evolución Fiesta Brava
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TOMO I
La emblemática Plaza Real, de El Puerto de
Santa María (Cádiz, España).
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
El PUERTO de SANTA MARÍA
CONTENIDO
Evolución Fiesta Brava
Páginas
Prólogo .................................................................................. 7
PRIMERA PARTE.
Introducción .......................................................................... 11
CAPÍTULO I
25.000-15.000 años avalan la antigüedad de la
Fiesta Brava .............................................................. 19
Hace 10.000 años... y sigue el Paraíso ............................... 22
Hace 5.000 años aparecieron los toros embolados ......... 23
4.000 años avalan el uso de la lanza .................................. 26
Gilgamés, el primer matador de toros ............................... 28
Hace 3.000 años: Arcos y flechas ....................................... 30
Hace 2.000 años se dijo: «España es una piel de toro» .. 31
Hasta la Era Cristiana (Resumen) ...................................... 67
SEGUNDA PARTE.
CAPÍTULO II.
CRONOLOGÍA HISTÓRICA: Siglos I al XII ........................ 71
Años 313-711-1492:
Esplendor de la lanzada, su decaimiento,
uso del rejón y, posteriormente, el garrochón ..... 77
Año 631 ...................................................................... 84
Años 711 al 1031 ....................................................... 85
Años 1031 al 1348 ..................................................... 92
Año 1080 - 1097 ......................................................... 94
TERCERA PARTE.
SIGLO XII
La Tauromaquia en una catedral ............................ 97
Años 1126 a 1144 .......................................................103
SIGLO XIII
Años 1235 a 1258 ...................................................... 110
SIGLO XIV
Años 1346 a 1388 ...................................................... 113
Matatoros .................................................................. 119
SIGLO XV
Años 1418 a 1498 ...................................................... 126
COLOFON ............................................................................. 139
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Evolución Fiesta Brava
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TOMO I
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
A
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El PUERTO de SANTA MARÍA
Prólogo
Evolución Fiesta Brava
unque dicen los manuales que la Historia, como disciplina académica,
comienza en aquel momento en que nuestros antepasados inventaron
la escritura, éste argumento no tiene plena validez, si pretendemos levantar
la vista hacia el antiquísimo pasado del mundo táurico, ya que habiendo
sufrido tantas transformaciones, tantos cambios evolutivos, que
necesariamente hay que parcelarlo para poder abarcarlos. La evolución seguida por
ese fascinante mundo parte desde su relación con los dioses a través de las religiones,
para terminar formando parte de la más sobria y excitante cultura, con expresiones
artísticas vinculadas al nacimiento de una estética propia y dotada de preocupaciones
originariamente vinculadas a las cuestiones básicas de la existencia y del orden natural;
todo enmarcado en esta publicación en una narración lineal de todas esas transformaciones,
pero también incorporando algunos fenómenos transversales que las ponen en
relación y que permiten entender de forma global la evolución de la Fiesta Brava. Desde
esas perspectivas su estudio generalista es inmenso, y, el continuo desarrollo de todas
las disciplinas que giran en torno a la Tauromaquia, demuestra que queda mucho por
hacer y por conocer aún; de ahí que, ante tal cúmulo de información, mejor acepto no
continuar investigando indefinidamente y sacar a la luz este primer tomo de la serie,
que no es para los eruditos, y menos para los que escriben sobre los toros y su bravura
sobre la mesa de un cómodo despacho, pues se ha escrito para los aficionados.
Y así, lo mucho, detallado y cronológicamente que vendrá después es, por un
lado, parte de la Prehistoria de la Tauromaquia y, por el otro, la Historia evolutiva del arte
del toreo, cuyas disciplinas conforman un mundo realmente fascinante y único, y su
conocimiento forma parte de un paquete evolutivo y, por lo tanto, va acompañado
necesariamente con la que ha experimentado el toro –desde el uro primitivo hasta el
actual, que tan diferente es de hermano ancestral, tras tres siglos de implacable
selección-, los toreros en su indumentaria, el manejo del ganado, estilos de torear, las
más diversas invenciones táuricas, etc. Para don Fernando Claramunt López -que
orgullosamente cita su apellido materno, el mismo que en su vida pareció desconocer
el diestro Domingo Ortega, cuando el de su padre era López-, en su obra Historia del
arte del toreo, refiere que ese mundo tiene incontables instantes con duende, y cuya
publicación, aparecida en el 2003, está dedicada en los siguientes términos:
«Al hontanar de Torería que fluye a lo largo de la Historia de España y se recoge
en la Dinastía Bienvenida. Su proverbial arte y gracia, majeza popular, elegancia y
aristocracia espiritual se resumen hoy en la persona de Ángel Luis Bienvenida, cuya
vida guarde Dios muchos años para bien de la Fiesta.» Y reciba ahora, con todo respeto,
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Evolución Fiesta Brava
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TOMO I
nuestros más fervientes y entusiastas deseos de que también guarde Dios la suya,
para bien de cuantos nos recreamos apasionadamente en la lectura de esta su singular
publicación, que comparte con la dicha Dinastía, en el campo de la prosa histórica, su
proverbial elegancia y riqueza cultural para quien es uno de sus admirados lectores.
Don Juan Ramón Jiménez prologó el citado libro, iniciando el recorrido diciendo
textualmente: Viajan los lugares, a las horas propicias. Entrecruzan sin estorbo, en
concesión magnánima de espacio sus formas de infinita especie bella, cada uno a su
fe (Y hacen un mundo nuevo perpetuamente). Pero no todos tenemos la suerte de
contar con un tan preclaro prologuista, pues el suyo es realmente delicioso. Tanto que
nos gustaría poder desmenuzarlo, con las mismas ansias gustativas, pero sin
comparación, con que ponemos en las manos en el pescao frito, en uno de los muchos
restaurantes de la Ribera del Río de El Puerto de Santa María. Es como sabe mejor la
noble y sana carne marinera. La de rabo de toro es cosa aparte, deliciosa cuando se
sabe cocinar, se hace premio para el paladar, «como la concesión de trofeos, seguidos
de la Mellada de las Bellas Artes que se le han otorgado a los toreros, como aquella
primera que le concedieron a don Antonio Ordóñez Araujo. Otras figuras seguirán
recibiendo medallas. En el pasado se hablaba del arte del toreo, pero los matadores
no recibían medallas, sino cigarros puros habanos o pitilleras de plata. Al dar la vuelta
al ruedo, los aficionados arrojaban fajos de puros y lanzaban sombreros a su paso. Ya
nadie lleva sombrero, salvo en Carnaval», nos dice don Juan Ramón Jiménez.
Menuda hazaña u osadía es meterse en descifrar cuándo empezó el Arte del
Toreo. Para algunos escritores, lo mismo en España que en México, resulta casi
anecdótico referirse a los supuestos primeros pobladores: Adán y Eva como los
iniciadores, olvidándose de que Noé debió hacer grandes esfuerzos –ni tantos, porque
en esa región los vacunos estaban ya domesticados-, para obligarles a pasar al Arca,
debiéndole a él, siempre en el campo de lo supuesto, el que hoy existan toros bravos.
Lo que ocurre es que, el tan cacareado Diluvio Universal, sólo fue un fenómeno
circunscrito a la extensa región mesopotámica, cuyo ejes fluviales siguen siendo los
ríos Tigris y Eufrates, que se desbordaron hasta alcanzar el agua niveles insospechados.
Pero para muchos aficionados, los primeros padres de la actual Tauromaquia fueron
Pedro Romero y su rival José Delgado (Pepe-Hillo), para seguidamente brillar con luz
propia Francisco Montes Reina (Paquiro).
Curiosamente -cumpliéndose con una premisa de carácter anímico, siempre
vigente en todas las agrupaciones animales, entre ellas, la humana-, no tardaron los
aficionados en buscar un diestros que, reuniendo toda una serie de características
peculiares, en cuanto a valor, astucia, temperamento y hasta malicia, a la vez que
dominador y decidido ante todo clase de toros, aunque actuara a veces sin someterse
a regla alguna –actitud ésta que tanto goza de ver el pueblo-, dando muerte a los toros
con golletazos infames, fuera inconfesablemente galardonado, con asignarle a
Francisco Arjona Herrera en el toreo como Arte de Cúchares, coincidiendo semejante
designación con la España isabelina, liberal y romántica, a la que siguió la Restauración,
momento en los españoles se dividieron en partidarios de Cánovas o de Sagasti, en el
campo de la Política. Modelo que se copió, pero que ha estado siempre en el alma
hispana, entre los fanáticos de Salvador Sánchez Povedano (Frascuelo) –los
frascuelista- y los de su rival, Rafael Molina Sánchez (Lagartijo) –los lagartijistas-,
cuyos enfrentamientos alcanzaron los límites de lo sangriento.
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
Pensando en tales enfrentamientos fanáticos, en el campo de la tauromaquia,
se presenta a la hora de desarrollar este Prólogo un encuentro de hostilidad anímica
interior. ¿Cómo competir con un escrito como el realizado tan magistralmente por don
Juan Ramón Jiménez al prologar dicha obra? Y frente a la obligada pregunta, las cosas
se complican aún más ante la trágica realidad de que quien bien hubiera podido hacerlo
tan exquisitamente, don Francisco del Castillo, ya no está entre nosotros. ¿Qué hacer?,
si además son muy pocos los lectores que los leen. Siempre nos ha gustado lo difícil
y eso ha sido recopilar una extensísima información de siglos y ordenarla. Y, ahora, lo
difícil es seguir prologando esta publicación, pero de la mano del señor Jiménez,
trataremos de completarlo.
De lo poco que llevamos expuesto, a decir que el toreo tiene una profunda
perspectiva de española identidad, sólo hay un paso, que nos conduce a la inequívoca
certeza de que la Fiesta Brava es patrimonio cultural de nuestro país, con
características tan propias y de tal raigambre en el alma de los españoles, que nos
negamos a aceptar puede ponerse en peligro de extinción. Y más cuando ese tan
legítimo patrimonio se sustenta de manera formidable al incorporarle el fuerte significado
que se desprende de la noción de torería, «que desborda el vínculo de lo puramente
gremial, de los toreros, ganaderos e incluso de cofradías de aficionados. Es un valor
de actitud a la española usanza en el dominio de la Estética y de la Ética…» como
señala don Juan Ramón Jiménez.
Para ardEste Libro -primero de la Colección: Evolución de la Fiesta Brava: De Altamira
al Siglo XVI-, que presumiblemente puede constar -en principio de seis tomos-, es
una labor de monos. Los hechos más importantes, cronológicamente relacionados,
aparecerán a lo largo de esos miles de años, en los que, lógicamente, se dan grandes
saltos en el vacío por falta de información. Como señala en el Prólogo del libro 1880,
don Luis Suárez Ávila: «De pitón a rabo, se pasa revista a cuanto hubo en ese año,
por baladí que haya sido, en el mundo taurino. Pero todo ello, en función de El Puerto
de Santa María. La lectura del propio índice del libro lo dice todo. Es pormenorizada
síntesis de su contenido exhaustivo y riguroso», comentario que puede ser
perfectamente aplicado al conjunto de esta Colección, que como tantas otras
publicaciones, bajo la dirección de don Carlos Serrano Molina, se ha puesto al alcance
de todos los aficionados por la web: www.fiestabrava.es, bajo el formato PDF, a la que
también se puede llegar por la ya emblemática web. www.laplazareal.net, del ilustre
erudito taurino portuense antes citado.
Es la obra de muchos otros volcada, fragmentaria y cronológicamente, en él.
Es el resultado de una investigación, muchas veces de primera mano, que aporta
novedosas noticias y pone, en muchas ocasiones, los puntos sobre las íes; que renueva
y pone al día lo que ha estado publicado con sesgo o intencionalidad distorsionadora;
que da cuenta de las horas y horas que ha empleado el autor, en poner en orden lo
desordenado y las luchas, en solitario, por hacer del libro, primero de una serie, un
volumen legible y útil. Así que este primer libro, que puedes tener, lector, en tus
manos, ábrelo con devoción y léelo con la atención que merece, o bien en Internet. En
él están volcadas muchas miles de horas de investigación, de relectura de fuentes,
de manejo de bibliografía solvente y, muy particularmente, es un libro que interesa a
cualquiera que se acerque a la fiesta de los toros.
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Evolución Fiesta Brava
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TOMO I
El «Uro», según el cuadro de Augsburgo. El tercio anterior amplio y estrecho
el posterior, propio de los vacunos de combate, y la mirada encendida de los
toros de casta Navarra.
El «Uro», de la Cueva de Altamira, en el que el tercio anterior es impresionante
y mínimo el posterior.
Entre ambas imágenes hay una distancia de 20.000 años.
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
Introducción
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S
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123456789
i a lo largo de este Primer
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Tomo –se avisa respetuosa-
123456789
123456789
mente- el 123456789 lector encuentra la
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frase corrida de toros, que 123456789
no
haga caso alguno, ya que
éstas, como espectáculo por excelencia así
llamado, no tienen fisonomía propia hasta
fines del siglo XVIII, como asevera don José
María de Cossío: «Téngase en cuenta, nos
dice, que en los siglos anteriores –comenzado
en Asia y acabando al final del siglo XV
en América en este primer libro-, lo fundamental
de las fiestas de toros eran las suertes
de a caballo, alanceamiento, con lanzas y
rejones, o picándolos con vara de detener, y,
como acompañamiento de ellas, las suertes
pedestres se prodigaban dentro de la más
absoluta anarquía, y, en muchos casos, ni
aún por toreros profesionales»; que sólo
llegaban a obtener el título de matatoros. «Los
períodos de la lidia a pie –si es que los hubosi
acaso había de morir el toro a estoque,
estaban aún muy confusos e indefinidos, y
toda clase de invenciones y suertes tenían
lugar como entremés o como complemento
del toreo a caballo.»
Antes de sumergirnos en el fascinante
planeta de los toros, bien merece
tomarse en cuenta que nada sería semejante
en grandeza para el hombre si lograra hacer
un retrato de esa otra super evolución, la del
Universo, para tratar de comprender, aunque
sólo sea muy resumidamente, cómo se
formó -para ubicarse debidamente en nues-
El PUERTO de SANTA MARÍA
PRIMERA PARTE
Evolución Fiesta Brava
tra Tierra y sobre ella las especies vivas-,
hasta aparecer el hombre y la torería,
protagonizada por el toro bravo; porque si
nuestra Fiesta tiene un inmenso caudal de
cultura, más lo es interpretándola en el
conjunto del Cosmo; lo que equivaldría a
retroceder en el túnel maravilloso del tiempo,
y se comprobaría que el proceso de formación
apenas se ha iniciado y que se siguen
produciendo inmensas explosiones de
imponentes masas estelares por todo el
infinito Cosmos, de las que nacen incontables
estrellas y sistemas solares, con astros tan
luminosos como nuestro Sol, e incluso de
mayor tamaño que todo nuestro sistema
solar; es decir, que lejos de gozar el Universo
de una eterna quietud, como algunos piensan,
es más bien una eterna explosión, lo cual
le otorga al enigma del espacio un dimensión
fuera del alcance de la mente humana.
Todas esas infinitas explosiones de
estrellas supernovas que acontecen en el
cosmos desde hace nadie sabe cuándo,
incluyendo por supuesto la gran explosión que
dio lugar a la formación de la Vía Láctea,
donde está nuestro sistema solar, llenaron
todo los inmensos espacios interestelares de
las más diversas energías. De tal suerte que,
si los hombres emplean los más diversos
carburantes, la energía solar y la eléctrica y
hasta la de origen atómico, para desplazar
todo tipo de vehículos y máquinas, otros
seres provenientes de otros planetas, utilizan
sin duda esas inagotables energías que llenan
11

Evolución Fiesta Brava
los espacios siderales para llevar sus naves
espaciales por todos los confines del
universo, porque ya descubrieron los
delicados mecanismos con los que dicha
energía puede transformarse en fuerza
impulsora.
Si la Tierra que habitamos es
insignificante, a su vez, el que consideramos
inmenso imperio del Sol, resulta de muy
modesta dimensión dentro de su galaxia, la
Vía Láctea, que cuenta con innumerables
soles o estrellas que poseen sistemas
solares más vastos que el nuestro. La misma
Vía Láctea es pura insignificancia comparada
con las galaxias vecinas, pues sólo parece
una cabeza de alfiler dentro del universo
infinito, y a cuyo alrededor aparecen insondables
espirales de estrellas, formando
incontables galaxias, extendidas a lo largo de
zonas y cuyas luces tardan en llegar hasta
nosotros hasta más de 100.000 años luz.
En esa inmensidad indescifrable se
dio el «milagro de la vida», la vocación vital
que está implícita en toda la materia creada,
se convirtió en un hecho universal, en esa
continua ebullición que protagoniza la inmensa
olla cósmica diseminada por todas las
galaxias y que tiene realidad en la nuestra;
vocación vital que está sin duda presente en
muchos otras estrellas-, en todas las cuales
existe un vastísimo catálogo de moléculas
basadas en el carbono, que son los sillares
sobre los que se edificaron en la Tierra los
seres vivos. Por ejemplo, en planetas vecinos,
cometas y meteoritos, los científicos han
hallado hidrocarburos aromáticos policícilicos,
que están formados por anillos
bordeados por átomos de hidrógeno; ácido
cianhídrico, compuestos de los que se puede
obtener con relativa facilidad dos de las bases
nitrogenadas que forman parte del ADN –la
adenina y la guanina-, y aminoácidos.
Desde que se acomodó la Tierra, en
constante rotación, en el hogar cósmico que
hoy ocupa, nada dentro y sobre ella ha dejado
de evolucionar. Y refiriendonos al tema de
esta publicación, los vacunos, bravos o no,
12
TOMO I
es decir, la filogenia del toro de lidia, ha
experimentado una profunda transformación.
Cuando aparecieron los primeros mamíferos
miniaturas, hace más de 200 millones de
años, todos provenían de un tronco común,
que arrancó con las cuadrúpedas musañaras
descubiertas en Kenia, en la década de 1960,
hasta la aparición de los rumiantes, transcurrieron
más de esos 200 millones años, y
hasta apenas hace 40 milones desparecieron
los dinosaurios y fue el momento en que se
desarrollaron, libres de los grandes predadores,
las diversas especies de mamíferos,
de los que partieron los rumiantes que hoy
habitan la superficie de la tierra, de donde
provienen los toros.
En la etapa del período Silúrico
superior, hace entre los 430 a 394 millones
de años, hicieron su aparición de los primeros
vertebrados marinos: graptolites y los peces.
En el Silúrico inferior nos encontramos con
el Acradocistites, género de equinodermos
fósiles, grupo de los rombíferos. Otros
equinodermos fósiles corresponden al periodo
Devónico. El piso inferior u ordoviciano
del periodo siluriano es llamado Armoricense
y se corresponde con los fósiles de la fauna
del terciario de Barrande. El Armoricense,
llamado Asperón, es la capa de asperó
blanco desarrollada en el macizo de
Armónica y del Contentin. Seguidamente, los
vertebrados empiezan a arrastrarse fuera del
agua: peces ganoideos. Fue la época del inicio
del gigantismo terrestre. Se daban todas las
condiciones para la evolución hacia las macroformas
vivientes y se acercaba el momento
de la aparición de los grandes reptiles,
dinosaurios en la Tierra, cocodrilos y
caimanes entre las aguas y la tierra, y de los
grandes mamíferos en los mares, como las
ballenas y los grandes peces, los tiburones y
delfines. El mundo de los vertebrados e
invertebrados, esponjas, ectétera, cubrían
toda la Tierra y Mares.
En el siguiente período, conocido
como el Carbonífero (345-280 millones de
años), se inició el desarrollo de los reptiles,
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
que pronto alcanzaron grandes dimensiones.
Ya existían miles de especies de peces de
todos los tamaños, los tiburones, las tortugas
y los grandes mamíferos marinos, como las
ballenas, ya muy evolucionados. Estaban
dadas todas las condiciones para la aparición
de los mamíferos terrestres. Ya existían miles
de especies de reptiles y aves, ocupando toda
la superficie terráquea. Juntos con ellos, los
grandes dinosaurios por todas partes.
La banda más destacable, pared
arriba de la sima del Gran Cañón del
Colorado (EE.UU) –que durante varios días
recorrimos en el verano de 1994-, presenta
estratos de color gris azulado formado de
caliza, situada a media altura de la profunda
grieta, se formó hace unos 335 millones de
años. El Gran Cañón, es una grieta de 1.600
metros de profundidad, de 5 a 30 kilómetros
de anchura y de 350 kilómetros de longitud,
nos muestra como ningún otro lugar del
mundo la disposición de las capas superiores
de la Tierra. Se formó enteramente por la
erosión del río Colorado, en un proceso totalmente
natural que comenzó hace unos 2.005
millones de años. Desde el borden del cañón
se contemplan 12 capas principales de roca.
La del fondo es completamente diferentes de
cualquiera de las demás. Está formada de
esquisto de Brama y Vishnu: pesada roca,
casi negra, de más de 2.000 millones de
años.
Pared arriba de la sima, los estratos
pertenecientes a diversas épocas ofrecen
coloraciones distintas: las blancas y pardas
de la arenisca, los tonos rosáceos del granito
y los casi negros del esquisto. Quizá la más
destacable sea una banda gris azulada de
caliza, situada a media altura, que se formó
hace unos 335 millones de años. Por encima
de ésta se alternan las capas de arenisca y
pizarra, cada una con 300 metros de espesor.
Contiene fósiles de insectos, de frondas de
helechos y de antecesores de als ranas
actuales.
El estrato siguiente, de tono pálido,
parece estar formado por arena acarreada
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
por el viento; es indicio de un largo período
de clima desértico. Cerca de la sima se
observan capas amarillas amarillentas de
roca caliza que parecen sedimentos de
mares cálidos, a juzgar por el número de
dientes de tiburón y corales fosilizados. Por
encima de estas últimas aparecen los
primeros vestigios del hombre: tribus
prehistóricas que llegaron a estos parajes
hace unos 27.000 años. Muchas más capas
se formaran en el futuro, pues la Tierra es
todavía joven. Los astrónomos afirman que
la vida del planeta acabará con la muerte del
Sol, dentro de entre 10.000 y 8.000 millones
de años.
Entre las aves y mamíferos existieron
eslabones intermedios, hasta separarse
en ambos Órdenes, bien diferenciados.
Uno de esos eslabones está representado
por los Ancodos, mamíferos que eran
artiodáctilos como las aves y que pertenecían
a la subfamilia de los antracoterinos. En
Ronzón y Hampstead se han hallado restos
en perfecto estado, así como también en el
lignito de Calaf (Cataluña, España). Y entre
los mamíferos artiodáctilos primitivos, figuran
también los Anoptotéridos, una familia de
mamíferos artiodáctilos fósiles, considerados
como formas de transición entre los paquidermos
y los rumiantes. Igualmente aparecieron,
de aquél tronco común de pequeños
mamíferos, los Aqueraterios, de los que no
se conservan sino algunos restos, pero que
tenían los dientes semejantes a los del
rinoceronte actual.
Ya está ahí el tronco común de los
conocidos como Anoploterium, del que partieron
los rumiantes y los suidos, deteniéndonos
únicamente en las formas vivas de las
proviene el actual toro de lidia. Todas esas
forma experimentaron profundas modificaciones
en su organización; pero donde
puede mejor observarse los diferentes
estadíos evolutivos es en las extremidades
(1, al pie página siguiente), que fueron perdiendo
lentamente, con el transcurso de incontables
milenios, sus dedos activos hasta quedar
13

Evolución Fiesta Brava
reducidos a uno sólo o a las dos centrales, y
que no apoyan, para adquirir mayor velocidad
en la marcha, con la que librarse de sus
predadores. De ese modo evolucionaron los
animales con varios dedos (perisodáctilos)
hasta terminar en el caballo actual, muy
anterior a los primeros rumiantes, como
puede verse en la imagen.
Entre los 200-100.000 años se
presentó la culminación de la edad geológica
llamada Cuaternario, pues durante ésta se
comprueban los primeros vestigios seguros
del hombre sobre la Tierra, en una sucesión
de cuatro períodos fríos por lo menos,
conocidos como «glaciales»,entre los que se
intercalan unos con otros de clima relativamente
templado. Acaso en la transición
de la tercera era glacial al último período
interglacial aparecen en España los primeros
vestigios humanos y durante esa edad
14
TOMO I
geológica las sucesivas variaciones climáticas
determinaron cambios en la flora y fauna
(2). Pero descubrimiento paleontólogicos o
hallazgos de restos humanos en España, en
los años de 1993 al 96, han demostrado,
como veremos en estas líneas, que dichos
restos fósiles son muy anteriores, hasta de
hace más de dos millones de años.
Sea como fuere durante muchos
miles de años, el clima de la Península Ibérica,
como el de Norteamérica y México (Estados
del Norte), debió ser idéntico al del África
ecuatorial, y en torno a grandes lagos -como
se puede ver aún en el Estado mexicano de
Jalisco-, y en las márgenes de los caudalosos
ríos -cuya pasada existencia se puede
observar a todo lo largo de la costa del
Pacífico mexicano, crecía una vegetación y
fauna silvestre lujuriante. Vestigios de elefantes,
hipopótamos y rinocerontes, así como
(1) Como puede verse en la primera figura de esta publicación, en ella puede hacerse la
comparación entre las extremidades anteriores de los principales grupos de rumiantes
para estudiar su evolución.
(2) Lo que tuvo su importancia en la relación del hombre con los animales de los que
había de obtener su alimentación y recursos. Y aunque en España, al parecer, el clima
nunca fue demasiado riguroso, la mayor parte de la fauna era indiferente al clima, como
los osos y otros carnívoros y también los caballos, los uros o toros salvajes, etc.
(Francisco López Izquierdo: Historia del Toro de Lidia, 1996).
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
de grandes carniceros: el gigantesco oso de
las cavernas, el león, la pantera, la hiena,
lobos de varios géneros, compartían su vida
con la del hombre primitivo en todas esas
áreas terrestres.
Ya los grandes glaciales en ambos
Polos estaban presentes. Los artiodáctilos,
como los venados de numerosas especies,
los caballos, los jabalíes y la restante variedad
de fauna silvestre deambulaban por la Tierra,
junto con los grandes mamíferos, como mamuts,
girafas, elefantes y gran cantidad de
primates, entre otras miles de especies de
ambos Reinos.
Los mamúes, sí estaban en gran
número cuando el continente Americano se
separó de Europa, más no las girafas y
muchos otros animales, y sí los ancestros
del caballos, de donde provienen las cebras,
que lógicamente, tampoco estaban en el
continente americano con las características
tan evolucionadas de África, entre otros, que
aún no habían evolucionado sobre el Continente
a la deriva. Los hallazgos de medio
centenar de esqueletos de équidos, formas
ancestrales de los equinos actuales, en los
Estados norteamericanos de Nebrasca e
Idaho, a unos 1600 kilómetros unos de otros,
cubiertos por una lluvia de cenizas volcánicas,
son de importancia extrema para
consolidar la teoría darwiniana. Millones de
animales debieron quedar supultados hace
ahora unos 50 millones de años.
La niña María, de apenas nueve
años de edad -hija de don Marcelino Sanz
de Sautuola, gran aficionado a la arqueología,
mientras escarbaba arrodillado y ensimismado
a la entrada de la cueva de Altamira,
cerca de la costa cantábrica española- se
adentró curiosa a su interior y de súbito le
llegaron al padre sus gritos desde una de las
habitaciones rocosas de la cueva, diciéndole
«¡Papá, ven en seguida !. ¡Toros! Toros!.»
Hay que suponer la impresión y el
desconcierto de su padre. El señor Sautuola
interrumpió inmediatamente su labor excavadora
y corrió hacia la puerta de la cueva
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
por donde se había metido su hija y una vez
dentro la pequeña visiblemenmte
impresionada, señaló nerviosas a distintos
puntos del techo pétreo. Su progenitor alzó
la luz de su linterna y contempló, en un techo
no muy alto, de unos 1,80 a 2,10 metros,
sorprendentes retratos del bisonte prehistórico,
pintados en tonos castaños, rojizos,
amarillos y negro: una excelente creación
artística de hace decenas de miles de años.
.... ¡Toros! Toros!
Plasmados en la roca contó hasta
17 bisontes en actitudes realistas... y allí
están, junto con otra gran cantidad de otros
tantos animales; unos golpeando el suelo con
la pezuña, o más bien escarbando como
nuestros actuales toros de lidia en las plazas
cuando son mansos o simplemente silvestres,
otros vacunos echados, bramando y
agonizando heridos a lanzadas.
A su alrededor había representaciones
de jabalíes, un caballo, un corzo y
un lobo. Cuando Sautuola exploró detenidamente
las intricadas galerías halló otro
gran número de pinturas de animales,
muchos de ellos extintos o desaparecidos
hacia siglos de Europa. Corría entonces el
año 1879. Al principio, como siempre -ahora
tenemos el caso de los platillos voladores u
OVNIS, que ya son una realidad impresionante,
pero que los «expertos científicos»
también niegan- los arqueólogos de bufete
consideraron falsos los hallazgos de
Sautuola, pue suponían que se trataba de un
plan para desacreditar la teoría de la evolución
de Charles Darwin.
15

Evolución Fiesta Brava
Por entonces, aquellas pinturas
constituyeron uno de los mayores descubrimientos
del arte prehistórico, con una
antigüedad de 25.000 a 10.000 años adC.
Representaba tanto para algunos científicos
como tener que admitir de plano que los
hombres prehistóricos no eran tan salvajes
e ignorantes como la mayoría se figuraban.
En 1902, a los 14 años de la muerte de
Sautuola, el joven abate Henri Breuil, distinguido
arqueólogo y libre de la erosión mental
de los eternos escolásticos, visitó las cuevas
-este autor las conoció y quedó admirado el
verano de hace 40 años- y desenterró
numerosos huesos de animales, con grabados
que parecían ser esquemas y se correspondían
perfectamente con los realizados en
los techos.
La autenticidad de las pinturas
quedó científicamente demostrada y las
cuevas de Altamira, en la provincia de
Santander (España), fueron enaltecidas en
todo el mundo y denominadas: La Capilla
Sixtina del Arte Cuaternario. Llamaba
asimismo la atención, lógicamente, el excelente
estado en que aquellas imágenes se
habían conservado.
Aunque se han descubierto más de
200 grutas decoradas, una de ellas en el
Estado de Zacatecas (México), con pinturas
y grabados de la antigua Edad de Piedra, en
el norte de España, en los montes Pirineos
franceses, en la Dordoña, sur de Italia y los
Urales, muchas de sus pinturas rupestres se
han descolorido y deteriorado por efecto del
tiempo y del clima.
Sin embargo, las pinturas de
Altamira se han preservado en cuevas
totalmente oscuras, abiertas poco antes de
la visita de Sautuola, cuya temperatura y
humedad permanecieron constantes. La
ventilación era buena pero no excesiva, y la
humedad del aire ha evitado que se secaran
y descamaran los colores. Además, estas
cuevas se hallan selladas desde tiempo
inmemoprial por desprendimientos de tierras.
16
TOMO I
En cambio, las pinturas de las
cuevas de Lascaux, en el sur de Francia,
emparentadas con las de Altamira, sufrieron
más deterioro durante los 15 años que
estuvieron abiertas al público, sin duda debido
a los cambios constantes de humedad
originados por el calor y la sudoración de los
visitantes, así como por la proliferación de
gérmenes, especialmente de hongos microscópicos
que ello acarrera, sumados a los que
portados por los curiosos, que en los 15.000
años anteriores. Los jóvenes también desempeñaron
un papel decisivo en el descubrimiento
de las cuevas francesas de Lascaux,
la otra gran galería del arte prehistórico
o cuaternario.
Al efectuarse en mayo de 1928 unas
obras de ingeniería en las inmediaciones de
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
la cueva de Altamira se descubrió otra a 100
metros de distancia con bellísimas estalactitas
y estalagmitas. Explorada por el
catedrático de Prehistoria de la Universidad
de Madrid, Hugo Obermaier, opinó este
etnólogo que la cueva tiene más de 40.000
años de antigüedad y estuvo habitada
sucesivamente por varias agrupaciones
humanas -según denotan los restos fósiles
encontrados-, de unos tres metros de
espesor, divididos en capas correspondientes
a distintos pobladores. Si la de Altamira se
estima tiene entre 25 y 15 mi años ¿puede
darse realmente tantos años de diferencia?
Se encontraron asimismo restos de
marfil y huesos calcinados de bisonte, toro y
caballos, jabalí, lobo, cabra montes y foca de
Groenlandia. Esta nueva cueva sigue siendo
estudiada con nuevas exploraciones. Según
dijo en el Congreso de Arqueología celebrado
en Barcelona en septiembre de 1929, no se
confirmaron los descubrimientos de
Obemaier en cuanto a la antigüedad de los
fósiles.
Pronto los hombres aprenden a
cazar a estos y otros animales empujándolos
hacia sacos de cuero, y concentrándolos
después en cercados hechos con empalizadas
de madera. De esta forma se convirtieron
en pastores. A la fertilidad de estos
rebaños, y de los rebaños libres, se asocian
las danzas rituales y los cultos asociados a
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
pinturas rupestres de animales (Paleolíticas
en la cornisa Cantábrica, en su fase
Solutrense; y Protoneolíticas y Neolíticas en
la costa oriental), con un significado
probablemente mágico o de culto.
Los hombres usan eventualmente
(no siempre) plumajes en la cabeza, y
brazaletes en los brazos y en los tobillos, y la
caza es la actividad principal y la mayor
consideración social es para el gran cazador,
entre cuyas piezas preferidas figuró el uro. Y
por todo lo dicho, apareció el toro, que como
todas las formas vivas actuales, es la
resultante de una larga evolución filogenética
a través de las épocas geológicas más
extensa, que sobrepasan nuestra capacidad
imaginativa, durante las cuales, todos los
seres fueron sometidos a las implacables
leyes de la selección natural, que han ejercido
su máxima acción modeladora sobre todos
los seres vivientes, entre ellos, los que
componen el género Bos, que arrancó del
tronco común de los Anoploterium, del que
partieron tanto los monogástricos, como el
caballo, o los rumiante poligástricos, como
el Bos taurus primigenius y de este partió
el uro, del que derivan todas las razas de
vacunos existentes.
17

Evolución Fiesta Brava
18
TOMO I
El apunte a tinta, de 64 x 49 cmc., titulado «Desencajonamiento de Miuras», que
con otras muchas artísticas obras pictóricas, del incomparable portuense don Juan
Lara, nos recuerda un trozo del techo de la Cueva de Altamira; pero sobre la arena
de la Plaza Real, también pintado a tinta, de la «Tauromaquia de Lara.» El citado
«apunte» forma parte de la brillantísima Exposición Pictórica, más bien Antológica,
del pintor portuense, que resultó un verdadero acontecimiento cultural,
magníficamente presentado por la Academia de Bellas Artes Santa Cecilia, como
todo cuanto realiza y a cuya Institución felicitamos efusivamente, dejando aquí
constancia de ello.
La Exposición fue del 15 al 25 de Noviembre de 2007, en el Centro Cultural
Alfonso X el Sabio, en el Puerto de Santa María (Cádiz).
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
123456789
Y
123456789
de ahora en adelante 123456789
nos
123456789
123456789 adentraremos directamente
123456789
en 123456789 el extenso contenido,
sencillamente, 123456789
porque nos
123456789
apasiona sumergirnos ya de
lleno en la fascinante evolución seguida por
cuantos protagonistas conformaron la Fiesta
más culta del mundo, según nuestro insigne
Federico García Lorca. Y nos satisface abrir
la capa para decir que nosotros, los hombres
de Iberia, tendremos siempre el honor de
haber heredado, desde la más lejana antigüedad,
un solar que, además de ser un
caravan sereil de civilizaciones, tiene figura
de un cuero de vaca extendido, cuyo cuello
está a la parte de tierra, por donde se junta
con Francia. Esto dice, y se muestra ser así
en las tablas de Ptolomeo, y en cualquier
otra buena descripción que de España se ha
pintado. Y si queremos extender esta semejanza
con más particularidad teniendo la carta
pintada delante, veremos como el cuello de
esta piel, lo estaba la cabeza, es la que se
junta con Francia, y la cola el cabo de San
Vicente. Los brazos, la pequeña punta de
Bermeo, acaba en Bilbao, y el cabo de Gata
debajo de Almería. Y las piernas la punta de
Gibraltar sobre el Estrecho, y el cabo de
Finisterre en la Galia.»
Adentrarse en la Prehistoria es pasar
al interior de la Cueva de Altamira (Santander,
España), o la de Lascaux, en el Mediodía de
Francia, por no citar otras muchas, como los
dibujos de la Cueva de la Vieja o del Venado
(Alpera, Levante) o la pinturas de Navazo. Sin
El PUERTO de SANTA MARÍA
CAPÍTULO I
25.000-15.000 años avalan «la Fiesta
más culta del mundo.»
Evolución Fiesta Brava
embargo, el que se nos diga que esas
artísticas pinturas se realizaron entre hace
25 mil o 15 mil años, nos confunde mucho y
nos desilusiona más ¿Acaso no existen hoy
sobrados procedimientos científicos y
tecnológicos para descifrar la edad de esa
bellas pinturas rupestres? Por ello, sólo
podemos decir que seguimos en un estado
puramente imaginativo sobre los tiempos
remotos en que empezó el toreo o las
primitivas artes de esquivar las acometidas
de los toros.
Lo que sí está claro que los toros
bravos están en ellas pintados y que las
figuras humanas que los rodean, junto a otras
especies silvestres, están en plena actividad
de caza con lanzas utilizando puntas de
huesos o de pedernal. Que después resulte
que la Península Ibérica tenga forma de piel
de toro, no nos da más que un limitado derecho
para asegurar que en España se inventó
el primitivo toreo, que nada tiene que ver con
el artístico que se viene ejecutando a lo largo
del pasado siglo, que ese sí, es profundamente
español, ibérico o hispano. Lo totalmente
cierto es que la selección realizada
con el ganado bravo es exclusiva de los
ganaderos españoles.
Está fuera de toda discusión calificar
la citada Cueva de Altamira, en un cerro con
su abertura mirando el Cantábrico, junto a
Santillana del Mar, como uno de los más
destacados monumentos del Arte universal,
la Capilla Sixtina del Arte Cuaternario.
Razón tiene, además, quien considera a esas
19

Evolución Fiesta Brava
bellas pinturas rupestres el primer cartel de
toros, hasta «el más admirable de los que
luego se han ido fijando en las paredes de
España», que con razón le hicieron exclamar
a la niña María Sanz de Sautuola: «¡Toros!
¡Toros!», cuando los descubrió…, aunque
también había bisontes. La significación de
tales pinturas sobrepasa el espacio de esta
publicación y detallar los muchas etapas
estelares en la evolución de la torería (3),
desde los finales de la Edad de la piedra
pulimentada, hasta la llegada de Goya, la
aparición de Picasso, seguido del derroche
de fuerza espiritual en el toreo de Belmonte,
hasta la figura del toreo escolástico de
Manolete, sería como tratar de escribir otra
monumental obra como LOS TOROS, de don
José María de Cossío.
En cuantos libros hemos leído, sobre
el tema central de esta publicación, nada se
dice de lo que representa una de las historias
más fascinantes: la del lanzamiento de
flechas con arcos. Porque viene resultando
que cuando los pintores estaban trabajando
afanosamente en el techo de la Cueva de
Altamira, hace entre 25 y 15 mil años, los
hombre estaban cogiendo por primera vez
un rudimetario arco para disparar flechas.
Esta actividad, pues, también se remonta al
paleolítico, en cuyo periodo ya se representan
escenas de caza, lo que demuestra que el
arco tuvo un marcado carácter utilitario en
tan lejana época… y que los toros silvestres
fueron abatidos a flechazos. El arco y la flecha
han sido desde siempre herramientas fundamentales
para la supervivencia de la humanidad.
Gracias a ellas el hombre se convirtió
en cazador de grandes animales, como los
rinocerontes, ya que la caza resultaba bastante
más segura y de menores riesgos que con
otros métodos utilizados entonces.
20
TOMO I
Estaba preguntándome: ¿cómo sería la niña
María? -éste autor tiene una preciosa sobrinanieta:
María Alcaín Abreu, en Córdoba-,
cuando pasaba por delante del Centro
Cultural Alfonso X «El Sabio», en El Puerto
de Santa María. Don Manuel Pico, Director
de la Academia de Bellas Artes Santa Cecilia,
organizadora de la extraordinaria exposición
dedicada a la fabulosa obra pictórica de
nuestro paisano Juan Lara, me invitó a verla
-un éxito cultural más de la Academia-... y
mi espíritu saltó de gozo, porque en el óleo
sobre tabla, de 25 x 50 cms., que representa
a «Mari Carmen», D. Juan Lara me estaba
brindando unos instantes de duende, con
un halo propio de la rica magia tauromáquica,
al ofrecerme la respuesta que tanto me
inquietaba. ¡Gracias!, paisano.
La Exposición fue del 15 al 25 de
(3) Es la evolución y cambio a la que se refiere Noviembre María Mérida de 2007.
Fernández, esa flor hecha
mujer que escribe con delicioso encanto, para decirnos en su obra «La Torería» (1999):
«Los ritos y las formas del toreo han evolucionado mucho con el transcurso del tiempo,
pero se mantiene su esencia y su significado porque lo auténtico, lo de verdad, no puede
ser sometido a modas pasajeras o costumbres mudable.» ¡Dios te oiga, linda María!
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
Cazando un rinoceronte usando arcos y
flechas.
Por otro lado, los materiales con los
que estaban construidos aquellos primitivos
arcos nos revelan sobre la zona en la que
vivían nuestros antepasados, las herramientas
que tenían a su disposición y cómo
utilizaban estos arcos, que comúnmente eran
de dos tamaños, unos pequeños que eran
más fáciles de manejar desde un caballo o
un carro, mientras que los arcos más
grandes eran ideales para derribar objetivos
que se encontrasen a gran distancia y las
flechas empleadas fueron la base de partida
de la lanzas empleadas miles de años
después. Hasta dónde no llegaría la
importancia de ambas herramientas, que
grandes imperios se establecieron y cayeron
teniendo como armas el arco y la flecha
(Véase año 3.500 adC.).
Poco efecto supone haber reseñado
el largo peregrinar de los diferentes períodos
evolutivos por los que circuló la Tierra, aunque
sí hacer una parada que señale cómo en la
última etapa del Paleolítico (Paleo, antiguo y
lito, piedra: de la anigua Edad de Piedra) se
estrechó la relación del hombre con los
animales más próximos a él, tanto de los
cuadrúpedos como los bípedos, arrancando
entonces la domesticación, coronándola el
cruento invento de castrar el animal varón y
también extirpar los ovarios de las hembras.
Esa domesticación, inaplicable para el toro
bravo, dejó en cambio la puerta abierta para
someterlos a casi tres siglos de imparable
selección, hasta conseguir un tipo de animal
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
Estas «herramientas» cambiaron, en más
de una ocasión, el curso de la Historia.
que en nada se parece a los uros de las
pinturas rupestres, pero que fue adorado y
reverenciado desde Mesopotamia hasta la
Celtiberia, pasando por Egipto, donde
organizaban festejos en los que se enfrentaban
los toros, en sangrientos combates.
Ese largo caminar festivo y religioso ha
terminado felizmente con la frase de Juan
Belmonte: El toreo es una fuerza del espíritu.
Ello significa tanto como aceptar plenamente
que el origen religioso y sacrificial de la torería
la deja libre de ser calificada como un deporte
cruento, en nada parecido a la caza y a los
juegos sangrientos y deportivos, como los
que se dieron en los circos romanos.
La realidad de los enfrentamientos
ancestrales sangrientos entre los primitivos
cazadores y sus presas quedó al descubierto
en una de las zonas pantanosa alrededor de
la hoy ciudad de México –en las riberas del
gran lago de Tenochtitlán-, con el Hombre
de Tepexpan -precursor de los posteriores
alanceadores y por último de los diestros que
asestaban las lanzadas de a pie-, cuyo
esqueleto apareció próximo a los despojos
de un mamut que había sido cazado al borde
un pantano hace ahora más de 11.000 años.
El hecho ocurrió a unos 30 kilómetros al
21

Evolución Fiesta Brava
nordeste de la ciudad de México, cuando don
José Cortés cavaba una zanja en su terreno
y su azadón tropezó con algo duro. Apartó la
tierra y descubrió un enorme colmillo. Cerca
había otro, y ambos se hallaban unidos a un
cráneo, cuando corría el año 1954.
Los arqueólogos mexicanos
excavaron en seguida el lugar y descubrieron
los despojos de aquel día de caza y junto a
ellos, armas primitivas y herramientas de
piedra, con las que habían matado y
descuartizado a su víctima y que costó la vida
a uno de los audaces y expertos cazadores
de la Edad de Piedra. Aquel hombre del
Paleolítico, medía 1,67 metros y tenía unos
60 años de edad, razón por la que, como el
célebre pintor ...., caído cuando trabajaba
sobre un andamio, carecían ya de reflejos y
fuerzas con esa edad para enfrentarse a tan
serios peligros. La escena de lo ocurrido
puede verse en una maqueta existente en el
Museo de Antropología de la Ciuda de México,
D. F. Se comprobó, pues, que el hombre de
este periodo, cazaba grandes mamíferos (4)
. Esta acreditada la caza del rinoceronte en
la zona de Biarritz; también se sabe que se
cazaban elefantes por hallazgos efectuados
en Arruntz, también en el Sudoeste francés.
De los materiales hallados en las zonas de
Biarritz y Arruntz se sabe que existían el león,
la hiena, el lince, el lobo y otros animales. El
medio fundamental de captura era la trampa
de foso. La caza menor se practicaba con
lanza corta de madera y piedra, y mediante
piedras arrojadas.
10.000 años... y sigue el Paraíso.
Hace 10.000 años se inicio de la Era
del cultivo de la tierra. De acuerdo con la teoría
del ocio, el grueso de la población humana
emprendió un camino equivocado hace ahora
22
TOMO I
12.000 años cuando se inventó la agricultura
entre el norte de Grecia e Irán. Pueblos que
hasta entonces había vivido de los frutos y
de la caza que se le ofrecían con poco
esfuerzo se convirtieron en agricultores, y se
obligaron a trabajar según ciclos y horarios
impuestos por las estaciones y las necesidades
del ganado. La Biblia señala este
suceso cuando describe la expulsión de Adán
del Paraíso.
En el paraíso los alimentos estaban
al alcance de la mano, como aun hoy es
frecuente en los pueblos más primitivos del
mundo. Por ejemplo, los bosquimanos del
desierto de Kalahari (África), pueden recoger
todo lo que necesitan con sólo un trabajo de
12 a 19 horas semanales por término medio.
Según rigurosas investigaciones, la alimentación
básica de estos indígenas, que consiste
en nueces de mongono, representa una
dieta en proteínas equivalente a 400 kilogramos
de carne. También abundan otras
plantas y animales comestibles.
Y mientras tanto, en el mundo actual,
el ocio ilimiado es un lujo que la mayoría de
los hombre sólo consiguen al cabo de una
vida de duro trabajo, cuando ya no tienen la
vitalidad suficiente para disfrutarlo, pese a que
puedan tener todo el dinero del mundo
acumulado a fuerza de sacrificios. Sin embargo,
existen ejemplo de comunidades humanas
que permiten a sus miembros ocio
abundante en todas las edades. Tal es el caso
de los bosquimanos, los hadza de Tanzania,
los pigmeos del África central, algunas tribus
indias casi inaccesibles de América del Sur,
los esquimales numiamut y ciertos grupos
remotos de cazadores-recolectores que,
pese a vivir en cierto modo sin haberse salido
de la Edad de Piedra, disfrutan, pues, de todo
el tiempo del mundo para el ocio y raramente
tienen vicios y menos «botellones.»
(4) Era el sistema más generalizado empleado por las tribus nómadas de los hombres
prehistóricos para cazar a los grandes animales, mediante el acoso en común -como
hicieron el «Hombre de Texpepan» y los suyos-, obligando a que un animal o varios
terminaran en una zona pantanosa o cayendo en un precipicio, siendo así los primeros
que inventaron la suerte del «despeño.»
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
Pero, además, la mayoría de esas
tribus poseen incluso un sistema de seguridad
social. Los ancianos y los niños no
trabajan, y son mantenidos por aquellos cuya
edad está comprendida entre los 20 y 40
años. En Tanzania, la vida de tribu hadza es
aún más cómoda. Se ha calculado que el
hadza medio invierte al día menos de dos
horas en obtener alimentos para vivir. Los
hombres dedican al juego la mayor parte de
su tiempo. Podría alegarse que la vida del
cazador-recolector es precaria, y que un
pueblo primitivo puede ser borrado de la faz
de la Tierra en unos años difíciles. Pero los
hechos revelan que, excepto en las grandes
sequías, las comunidades más atrasadas
sobreviven con menor dificultad que sus
vecinos más desarrollados.
En Botswana, al borde del Kalahari,
sobrevino en 1966 una de las peores sequías
que jamás asolaron el Sur de África, causando
la muerte de 250.000 cabezas de ganado.
Numerosas y remotas tribus agrícolas amenazadas
por el hambre estaban fuera del
alcance de los programas de ayuda de las
Naciones Unidas. Pero los bosquimanos, que
no siembran ni crían ganado, acudieron a
salvarlos. Las mujeres bosquimanas enseñaron
a las esposas de los agricultores a
buscar nueces y plantas silvestres. De este
modo, los pueblos que sabían cultivar la tierra
lograron subsistir regresando al modo de vida
más antiguo de la humanidad.
Otras de esas tribus es la formada
por la raza de pigmeos africanos, que habitan
al Noroeste del lago Victoria Nyanza, emparentada
con los bosquimanos y descubierta
por Schweinfurth en 1869. Su estatura es de
1,30 a 1,50 metros y es sucolor pardo rojizo.
Van casi desnudos del todo y son muy
diestros en el manejo del arco y las flechas
envenenadas, con cuyas armas atacan a los
búfalos y elefantes. Todas las tribus citadas,
sin embargo, sólo constituyen el 0,001 por
ciento más de 5.000 millones de seres
humanos que habitan el mundo. Sin embargo,
si la opulencia y el bienestar de una
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
sociedad se mide por la cantidad de tiempo
libre de que dispone, nos hallamos ante las
colectividades más privilegiadas de la Tierra
al analizar esas opulentas sociedades del
desierto que está de enhorabuena.
Hace 5.000 años aparecieron
los toros embolados.
En la legendaria civilización cretense
–isla de Creta- se dieron los primitivos juegos
taurinos hace ahora 5.000 años, y quienes
los protagonizaron ya conocían el modo de
evitar las cornadas, pues en los Museos de
Antopología de Viena y en Gasseines han
aparecido cabezas de toros de embolados,
pertenecientes a tal arte mediterráneo. Ello
significa que desde la época más remota los
hombres se enfrentaron a los toros por juego
o diversión y, teniendo conciencia del peligro
mortal de las astas de estas fieras se
apresuraron a idear la forma de reducirlo, y
el sistema de embolar los toros llegó hasta
nuestros días.
Como el lector ya debe recordar,
Minos, rey de Creta, pidió al dios Poseidón
que incrementara su fortuna. Éste escuchó
el ruego y encargó al dios Vulcano que crease
un toro semental que mejorase su ganadería.
Hizo surgir el enorme toro negro –el
Toro embolado.
Pasa a la página nº 26.
23

Evolución Fiesta Brava
Restauración del gran fresco del palacio de Cnosos (Creta), de tema taurino.
24
Mosaico romano que reproduce las «hazañas» del semidios Hércules.
(Liria, Valencia).
TOMO I
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
Toro ibérico.
Toro de Rojales.
Toro de Écija (M. del Louvre).
Toro de Osuna. (M. A. N.).
Lápida de Andújar (Málaga).
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
Toreadora en el gran fresco taurino del palacio de
Cnosos. Restauración de Evans).
25

Evolución Fiesta Brava
Viene de la página nº 23.
Minotauro- de las profundidades de la Tierra
y se lo dio a Minos con la condición de que
se lo sacrificara después de un tiempo.
Minos, llevado por la ambición, quiso engañar
al dios y lo suplantó por otro. Poseidón,
encolerizado, hizo que el toro se volviera loco,
asolara y destruyera el reino de Creta,
además de dejar embarazada a la Reina,
naciendo el minotauro, cuya muerte fue el
séptimo trabajo de Hércules, dando ello lugar
a la mítica leyenda. También el petróleo es
una especie pastosa de toro negro surgido
de las entrañas de la Tierra y que ha permitido
a la humanidad un gran progreso, poniéndonos
en condiciones de seguir el desarrollo
humano basado en la ciencia y la tecnología…,
pero que deberíamos haber renunciado
desde hace tres decenios.
4.000 años avalan el uso de
la lanza.
Dos mil años a. C., las tribus bárbaras
de arios centro europesos que alcanzaron
las riberas del Mediterráneo en
sucesivas invasiones entre los años (2000 y
26
TOMO I
1800 a. C.), llevaron en algunas de sus
temibles incursiones grandes bovinos a los
que colocaban abudante estopas empapadas
en resinas en las puntas de sus cuernos,
para tan pronto entraban en una ciudad,
soltarlos, no sin antes prender fuego a la
resina, sembrando con ello el pánico entre
los pobladores, pues los animales, se enloquecían
con el fuego y corrían espantados.
Aquellos toros estaban ya parcialmente
domesticados.
Hay que recordar que las primeras
grandes invasiones de las tribus arias
destruyeron los grandes Estados o Civilizaciones
asiáticas (Véase reportaje páginas 28
y 29), entre los años 2200-2000 antes de C.,
y que en las últimas de aquellas incursiones
llegaron a Grecia cabalgando y con lanzas
de hierro. La prosperidad que hasta entonces
tenía Babilonia, que había dominado durante
los siglos anteriores, fue brutalmente aniquilada
por las hordas arias, que se abatió
primero sobre el Asia Anterior. Oriundos de
las estepas rusas y asiáticas, pueblos de
civilización primitiva, pero entrando en franca
evolución, provistos de armas de hierro,
escudos de bronce y caballos, que los
Lanzada a pie. Del alfarje del claustro del Monasterio de Silos, del siglo XIV.
(5) El texto original fue encontrado por una expedición francesa en las excavaciones de
Susa (Persia), en el año 1901. (Juan J. Zaldívar Ortega. La Antigüedad de la Profesión
Veterinaria y su primitiva legislación. 1961.
Boletín de Zootecnia. Año XVII. Marzo, Núm. 173,. Pas. 806-808).
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
orientales no conocían, avanzaron hacia el
Sur, invadiendo Grecia, pasando el estrecho
del Helesponto, franqueando el Cáucaso y
deslizándose al este del mar Caspio.
Reseñamos que aquellos bovinos
estaban parcialmente domesticados porque
en aquellas centurias ya el perro había sido
domesticado -hace 20.000 años-, y le siguió
el caballo, convirtiéndose éste en el primer
animal sobre el que se escribió para su cría y
cuidados sanitarios, llamado Veterinariya,
(que significa la cría del caballo o Zootecnia
equina), fue publicado en la India hace más
de 4.000 años, porque durante el reinado de
Hamurabi (2003 y 1916 a. de C.), rey de
Sumer o Babilonia, éste monarca editó un
Código, a la sazón gobernador de Babilonia
(5), que es el más viejo código conocido hasta
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
hoy. Todas las citas usadas aquí son copia
textual de la edición inglesa de la Hammurabi´s
legislation, de Charles Edwards,
publicada en 1921. En algunas de ellas puede
leerse:
El aspecto económico de la práctica
veterinaria viene indicado en los párrafos 22-
225 del código. En el párrafo 224, se expresa
como sigue: Si el doctor de bueyes o asnos
ha tratado, ya sea un buey o un asno, de
comprometida herida y sana, el propietario
del buey o del asno, dará el doctor un sexto
de siclo (shekel, moneda antigua) de plata
por sus honorarios»; y el párrafo 225 dice:
«Si él ha tratado un buey o asno de una herida
comprometida, causándole la muerte, dará
el cuarto del precio del animal al propietario
del buey o del asno.»
Pasa a la página nº 30.
Mientras las primeras civilizaciones orientales sintieron antes que las occidentales la
necesidad de domesticar a los cánidos, equinos y vacunos con fines utilitarios, nosotros,
más idealistas, sentimos una inclinación ancestral por las bellas artes, porque con ellas,
los andaluces, evitamos la soledad del espíritu y alimentamos el alma. ¿Acaso no
conmueve las fibras del espíritu mirar detenidamente este «Estudio de Caballo», del
pintor portuense Juan Lara? (1929-1995).
27

Evolución Fiesta Brava
123456789
L
123456789
a enciclopedia 123456789
libre «Wiki-
123456789
pedia», nos narra la biografía
123456789
123456789
de 123456789 Gilgamesh o Gilgamés,
personaje legendario 123456789
de la
123456789
mitología sumería. Fue el
quinto rey de Uruk, hacia el año 2650 a. C. y
protagonista del Poema de Gilgamesh -es
uno de los libros más antiguos de los que
tenemos noticias, si bien es muy posterior al
escrito en la India sobre los caballos-, en el
que se cuentan sus aventuras y búsqueda
de la inmortalidad junto a su amigo Enkidu -
éste fue creado por el dios Aru, o por petición
de Anu, que oía las quejas de los súbditos de
Gilgamés -hijo de la diosa Ninsun y un
sacerdote llamado Lillah-, y ésta le dijo a Aru
que creara un ser tan fuerte como él, pero
éste, al enterarse de la existencia de Enkidu,
envió a una prostituta o sacerdotisa sagrada,
llamada Shamhat, que pasó seis días y siete
noches haciendo el amor con Enkidu, para
convencerle de que era mejor una vida sabia
y social que una vida de soledad y brutalidad
en el bosque.
Y es nuestro Gilgamés gobernó la
ciudad del Summer de Uruk, en la mítica
Mesopotamia -Uruk es la actual Warka, en
Irak, y a ella hace referencia la Biblia, dándole
el nombre de Erech, del que derivó Iraq-, con
sabiduría, pero con un despotismo tal que se
le comparó a los dioses que lo habían creado.
La leyenda cuenta que los ciudadanos del
reino, viéndose tan brutalmente oprimidos,
pidieron ayuda a los dioses, quienes enviaron
a Enkidu para que luchara contra él, pero en
el enfrentamiento se manifestaron tan parejos
en fortaleza que lejos de volver a combatir,
se hicieron amigos inseparables. Juntos
decidieron hacer un largo viaje en busca de
aventuras, en el se enfrentaron a toda clase
de animales fantásticos y peligrosos. ¿No
derivará fonéticamente Uro, de Uruk?
28
Gilgamés, el primer matatoros
de la Antigüedad
TOMO I
En su ausencia, la diosa Inanna -
más conocida por los babilonios como Ishtar
y más tarde como Astarté- había cuidado y
protegido la ciudad. Astarté declaró su amor
al héroe Gilgamés, pero éste, argumentando
justificadas razones, lo rechaza, provocando
la ira de la diosa que enfurecida, ascendió al
cielo y corrió al encuentro de Anu, padre de
toros los dioses. Y se quejó así:
-Padre mío, Gilgamés me ha
insultado, Gilgamés ha enumerado todas y
cada una de mis infamias.
-Bien -dijo Anu-, tú le pedistes que
fuera tu esposo y él te enumeró tus infamias.
-¡Öh, padre mío, por favor, crea un
poderoso Toro Celeste -es el primer nombre
dado a un astado, hace cerca de 5.000 años,
también llamado «Toro de las tempestades»
y el héroe Gilgamés ha sido el primer
matatoros de la antigüedad, según el Dr.
Francisco J. Castejón Calderón- y Gilgamés
se aterrorizará! Debes hacerlo, porque si tú
no lo haces, abriré las puertas del infierno y
dejaré salir de él a todos los muertos condenados
para que invadan la tierra... -¿No la
habrá abierto ahora!-, y Anu aceptó y creó el
toro, que cayó sobre la tierra. Con su primer
soplo mató cien hombres, y en poco tiempo
llegaron a trescientos los hombres corneados
hasta morir por el terrible monstruo.
Y así nos encontramos, para orgullo
cultural de todos los aficionados a la Fiesta
Brava, que los dioses del Summer -la tierra
de la diosa Sabiduría, el origen de la Literatura
y cuyos sacerdotes fueron los inventores de
la escritura, invento que consistía en grabar,
sobre tablillas de barro arcilloso, unos signos
en forma de cuña, llamados por ello cuneiformes,
para seguidamente secarlas en hornos,
como los ladrillos actuales- escogieran a un
toro para castigar a los hombres por sus
malos tratos a sus cogéneres y desde enton-
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
Figura del legendario Gilgamesh, quinto
monarca del reino de Uruk (Mesopotamia),
en el palacio de Sargón II,
en el Museo del Louvre.
ces los toros cabalgan en la Literatura, desde
Mesopotamia. Pero, tal y como siempre
desde entonces, los hombres -Gilgamés y
Enkidu- se pusieron de acuerdo para lograr
matarlo. El valeroso Enkidu se le enfrentó y
lo sujetó por los cuernos, es decir, lo mancornó
fuertemente. El Toro Celeste echaba
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
espuma por la boca, zarandeaba furiosamente
con la cabeza a Enkidu y le daba
latigazos con el rabo. Entonces el valiente
amigo de Gilgamés, saltó sobre el toro, lo
derribó y le retorció el rabo, gritando:
«Gilgamés, ¡clávale ahora tu espada
entre la nuca y los cuernos! -en ese punto
anatómico clavaron las puntas de sus lanzas
y garrochonos los reyes, nobles y caballeros
rejoneadores durante milenios, y hoy los puntilleros-,
y Gilgamés lo hizo con tanta maestría
que mató al Toro Celeste de un solo golpe.
Después arrancaron al animal su corazón y
se lo ofrecieron al dios Sol. La diosa Ishtar
vio como había sido vencido el azote que
enviara contra Gilgamés, quedando burlada...y
Enkidu le arrojó al rostro las vísceras
del toro, para seguidamente marchar ambos
al río Eufrates a purificar sus manos. Después
Gilgamés celebró con una gran fiesta
en su palacio la muerte del Toro Celeste.
El monstruoso «Toro Celeste» llevaba una
relación del número de sus víctimas.
(Apunte de Juan Medina).
29

Evolución Fiesta Brava
Viene de la página nº 27.
Hace 3.500 años: arcos y
flechas, armas de guerra
y caza.
Los primeros en utilizar el arco y la
flecha, como arma de guerra, fueron los
egipcios, alrededor del año 3.500 a. C. Sus
arcos eran tan altos como ellos mismos y
las flechas tenían puntas de piedra o de
bronce. Así que, desde la época de los
primeros faraones practicaron el tiro con arco
para cazar y para luchas contra los antiguos
persas, que iban equipados sólo con lanzas
y hondas. Curiosamente, sobre el mismo
siglo los indios de América Central y del Sur
también comenzaron a utilizar esas herramientas
para inmovilizar a sus enemigos, ya
que tras no sabemos cuando lograron preparar
diversas sustancias, especialmente el
curare, para untándola sobre las puntas de
sus flechas provocar la inmovilización de sus
enemigos o los animales, en pocos minutos.
La preparación de esas sustancias
sigue siendo un misterio sin descifrar. Si
egipcios e indios americanos utilizaron a la
vez esas herramientas ¿no será que tuvieron
algo en común? Porque viene resultando que
hay tribus americanas con rasgos egipcios.
Poco después el uso de ambas herramientas
se generalizó en todo el mundo antiguo, los
asirios y babilonios las utilizaron con gran
eficacia, y en el Antiguo Testamento hay
varias referencias a la destreza que llegaron
a tener los hebreos en el tiro con arco.
30
750 años adC. llegaron los
Celtas
Se considera que hacia el año 750
a. C., es la fecha en que se iniciaron de forma
masiva las invasiones de los celtas a España
y, probablemente, su penetración continuó a
lo largo de varios siglos. A ellos se les asigna
la introducción en Europa y en España del
ganado vacuno y ovino domesticados procedente
de Asia, que imprimieron un sello
TOMO I
particular a la ganadería de los países que
colonizaron, como sucede en el centro de
Europa, Inglaterra, Francia y el norte de
España. Fueron los celtas los que bautizaron
al toro salvaje que se encontraron por esos
países con el nombre de auroch, palabra
formada de los dos aur y och, que significan
salvaje y toro, no confundiéndolo con el
bisonte europeo. Ya para entonces los celtas
utilizaban como arma común la lanza de
hierro y el escudo de metal.
Hace 2.000 años, se dijo:
«España es una piel de toro.»
Dos mil años después de publicarse
el Código de Hamurabi y gracias a los
escritos de Strábon –o Estrabón en
castellano-, geógrafo e historiador griego,
nacido el año 63 a. C., falleció el 19 de nuestra
Era, en su Geographiká –ésta publicación
puede cosiderarse como el «segundo
momento estelar» de la torería-, podemos
espigar algunas noticias relacionadas con los
toros –muy suscintas, en verdad- en el texto
sobre Iberia, donde no estuvo jamás, pero que
sobre ella tomó noticias de autores que le
precedieron y que sí visitaron nuestra Península,
como Polibio, Artemidoro y Poseidonio.
Lo primero que Estrabón advierte es
el parecido de España con una piel de toro
tendida en el sentido de su anchura del
Septentrión al Mediodía…» Y España está en
Europa, la hija de Agenor, a quien Zeus raptó
–según la leyenda griega- adoptando la forma
de un toro. Semejantes noticias, en definitiva,
son un tan ancestral como fiel reflejo de la
importancia que ya se le daban a los vacunos
bravos silvestres, especialmente, a los de la
Baja Andalucía.
Hacia el año 1800 a. C., los asirios
introdujeron un nuevo diseño de esas dos
primeras herramientas de la humanidad: un
arco construido con cuero, marfil y madera
con lo que conseguían un perfil recurvo. Estos
arcos eran mucho más potentes que los
utilizados por los egipcios y, además,
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
contaban con la gran ventaja de poder
dispararlos desde un caballo. Fue la pieza
clave que les permitió expandis su imperio.
(Véase año 1346).
En China, el tiro con arco se remonta
la dinastía Shang (1766-1027 a. C.), cuando
un carro de combate transportaba un conductor,
un lancero y un arquero. Durante la
dinastía Chou (1027-256 adC.), los nobles de
la corte asistían a torneos de tiro con arco
que eran acompañados de música y elegantes
alutaciones…, porque no contaban con
toros bravos, pues, de los contrario, ellos
hubieran sido los inventores del toreo, tal y
como lo son de tantas y tantas cosas y artes.
Respecto a la Turdetania, Tartessós
o las marismas del Guadalquivir, una de
cuyas áreas era el desarrollo de la industria
argentífera llegó a instalarse en las márgenes
del Río Guadalete, escribe: «… la navegación
en los ríos es extremadamente peligrosa…
En los esteros es el reflujo peligroso; en
efecto, de modo análogo estos peligros
aumentan en las pleamares, pues con la
velocidad del agua ascendente, a menudo los
navíos se quedan en seco. Ocurre también
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
con los animales que pasan a las islas del
río antes de la pleamar, sorprendidos por
ésta, ya al subir, ya al bajar, suelen perecer
por la falta de fuerza para luchas contra la
corriente al intentar el regreso. Dicen que los
toros, acostumbrados al hecho, esperan que
se termine el reflujo para volverse entonces
a tierra firme.» Estos datos tienen una importancia
capital, pues nos describen la amplitud
de tierras que eran cubiertas por los ríos
Guadalquivir y Guadalete.
«Parece ser que en tiempos anteriores
llamóse al Betis Tartessós, y a Gadeira
(Cádiz) y sus islas vecinas Erytheia. Así se
explica que Stesíchoros, hablando del pastor
Geryones, dijese que había nacido casi
enfrente de la ilustre Erytheia, junto a las
fuentes inmensas de Tartessós, de raíces
argénteas–argentíferas-, en un escondrijo de
la peña.» El mito de Gerión o Geriones, rey
de Tarttessós, de fondo histórico, simboliza
el pastor de bueyes –o de toros-; alusión a la
riqueza ganadera del valle del Guadalquivir,
donde todavía se siguen criando selectos
toros de lidia… Desde la Ciñuela, que fue la
finca que don Fernando Villalón pisó con más
La conducción del ganado bravo. De una dehesa sevillana, hasta la Plaza
de Toros de San Sebastián, se empleaban 90 días.
31

Evolución Fiesta Brava
De Juan Lara, «Bandolero.» Óleo sobre
lienzo, de 79 x 92 cms.
ahinco, no muy lejos, del vecino coto de
Doñana, reluciente a la otra banda del
Guadalquivir, percibía el latido subterráneo
de Tartesos. Allí se hizo retratar sobre el
caballo bayo por el pintor José María Labrador,
de tamaño natural. Allí se situó para el
retrato y para el poema.
Pero lo verdaderamente relevante de
los comentarios de Estrabón es cuando se
refiere a la vestimenta y el carácter de los
iberos: Los hombres de la Bastetania o iberos
«van vestidos de negro, llevando los más el
ságos, con el cual duermen en sus lechos
de paja». Este ságos –saco- es el que los
romanos llamaron sagum, por ellos muy
apreciados, pues se trataba de una prenda
de vestir utilísima, a modo de manto, de lana,
antecedente inequívoco de la capa española
–con la que se toreaba- y de la que se deriva
la capa de torear…
En cuanto al carácter, tiene un fondo
mitológico basado en la leyenda o fábula de
los Geriones que se detalla en el décimo
trabajo de Hércules, que se refiere al robo
32
TOMO I
por éste de los toros de Gerión, al que se le
atribuían tres cabezas, tal vez correspondientes
a las tres más importantes cañadas,
después llamadas reales, por donde se
efectuaba la transhumancia y la conducción
del ganado, con sus triples cabeceras o sierra
en lo que hoy se llama Ávila, Segovia y León,
en cuyas vías pecuarias, grupos de bandoleros
robaban los hatos y rebaños de ovejas.
Es cuando Estrabón dice: Entre los íberos
hay varios grados de orgullo, a los que se
unía un carácter versátil y complejo.
Llevaban una vida de continuas alarmas y
asalto, arriesgándose en golpes de mano,
pero no en grandes empresas, y ello por
carecer de impulso para aumentar sus
fuerzas uniéndose en una confederación
potente…» Como se puede apreciar, sólo un
pueblo con tales toros y caballos y un genio
como el que describe Estrabón respecto a
sus naturales podía ser capaz de crear juegos
tan arriesgados como los del toreo…
Ya reseñamos el comentario de
Moratín, que con gusto repetimos, sobre la
ferocidad de los toros que cría España en sus
abundantes dehesas y salitrosos pastos,
tanto como el valor de los españoles, son dos
cosas tan notorias desde la más remota
antigüedad, que el que las quisiera negar
acredita su envidia o su ignorancia, y yo no
me cansaré de satisfacerle; sólo pasaré a
decir que habiendo en este terreno la previa
disposición en hombres y brutos para
semejantes contiendas, es muy natural que
desde tiempos antiquísimos se haya ejercitado
esta destreza, ya para evitar el peligro, ya
para ostentar el valor, o ya para buscar el
sustento con la sabrosa carne de tan grandes
reses, a las cuales perseguirían en los
primeros siglos a pie y a caballo en batidas y
cacerías.»
Casi en igual sentido que Moratín,
se pronuncia Nicolás Díaz de Benjumea, en
su libro Costumbres del Universo, T. 1., cap.
V, publicado en Barcelona en 1864: «Que la
braveza de los toros en nuestro suelo había
de dar margen a que los hombres estudiasen
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
su particular condición en el ataque y en la
defensa y tuviesen a gala vencer la furia y la
fuerza con la maña y la astucia, es cosa tan
natural y está tan en lo humano que no hay
motivo para admirarse del espectáculo de la
lidia como se hacía en los antiguo y con las
modificaciones con que hoy se ejecuta.» Y
ciertamente, mucho fue el valor de los
hombres primitivos para enfrentarse a vacunos
con esa armadura escalofriante, como
puede verse en la imagen al pie de esta
página.
Nadie ha podido dudar de la estrecha
relación milenaria del hombre ibérico con el
toro, sellada con una mítica predestinación
única que contribuyó a establecer una
especie de paralelismo mágico y espiritual
entre el carácter bravo del toro y la condición
temperamental de los españoles, de la que
nació una infrenable, tan extraña como oculta
tendencia del español para medirse con la
fiera y dominarla, dentro de una doble actitud:
caza y diversión, anteponiendo al placer del
juego a la necesidad de cubrir el sustento. El
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
logro de ambas ha alimentado desde siempre
una jactancia anímica, tan valerosa como
placentera. Y debemos reconocer que, en lo
más profundo del espíritu humano, está
inmerso una ancestral innata preferencia por
la lucha, la competición –deportiva en todas
sus variantes, desde la caza hasta la
aeronáutica-, la emoción ante el riesgo
voluntariamente provocado y, sin dudarlo,
hasta un fondo sádico de crueldad y de
paradójica ansia y repulsa por la sangre derramada.
Y es que en este juego con el toro
hay que tener muy en cuenta, como dijo un
diestro a un actor, para defenderse de la
censura, «…que aquí no se muere de
mentiras, como en las tablas», enunciando
así «la radical distinción entre un arte refinado,
que fingidamente simulada la crueldad, y el
primario que la afronta con todas sus patéticas
consecuencias, hasta la última», según
don José María de Cossío. Ciertamente, la
mayoría de las actividades, como las de
torear, están inevitablemente sujetas al signo
Los mismos hombres, la misma valentía, pero al final brilla el arte. Entre
ambos diestros, miles de años de evolución. ¿Verdad que valió la pena?
33

Evolución Fiesta Brava
34
De hace 500.000 años (arriba),
hasta el siglo XIX (abajo).
TOMO I
De hace 200 años (arriba), hasta
el siglo XXI (abajo).
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
de lo auténtico, y en el goce anímico de practicar
esa autenticidad o presenciarla estimulan
estas supervivencias que fueron desde
tiempos encestrales el gran placer de los
hombre primitivos y sigue siendo apasionante
espectáculo para el hombre civilizado.
Nadie podrá extinguirla ¡mientras
conserve su autenticidad...! y ésta no
dependerá jamás de los que «viven fuera de
ella, por lo que los únicos que pueden ponerla
en peligro son los que viven dentro de la
misma Fiesta.» Qué razón tiene don José
María de Cossío, cuando dice que «la mayor
censura que suele lanzarse contra este
género de deportes es lo innecesario de su
práctica, y éste es su mayor elogio. Los que
gustamos de ellos sabemos bien de su
autenticidad dolorosa, y les aceptamos, pero
si la sinceridad de los que les censuran fuera
auténtica se aunarían en una liga superadora
de todas las que suponen preocupaciones, o
restos de preocupaciones, ancestrales, para
suprimir el dolor, los asesinatos y las guerras,
y lo cierto es que no lo hacen, aunque lo
prediquen, ni sería bien que lo hicieran. La
crueldad ha ido siempre en compañía
indestructible con el hombre.
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
¿Cuántos miles de años
separan ambas
cornamentas?
Nos cuenta, Pío Baroja, que en un
pueblo vasco permanecía en una vieja casa
un escudo en cuyo campo se representaba
un corazón atravesado por un puñal, y una
leyenda alrededor que decía: «El mundo es
así.» Debemos procurar que no lo sea, pero
es necia campaña la de pretender desmontar
el ingente edificio de la crueldad humana
comenzando por el inofensivo remate y no
por los cimientos.»
Absurdo sería aceptar que los
españoles somos los únicos que supuestamente
gozamos en la crueldad, dado que
íntegramente lo sean nuestras corridas. Su
aspecto de primitivismo, que sin duda
poseen, resulta a toda vista inevitable en
fiesta que tiene una indiscutible tradición
milenaria y ancestral. En este sentido, nos
dice don José María de Cossío, «que al
español se le hubiera ocurrido organizar un
espectáculo tremendo en nuestros días se
hubiera dedicado, por ejemplo, a fomentar la
preparación de corredores de automóviles,
como viene haciendo en estos primeros años
del siglo XXI.»
Ciertamente, cuando se trata de
seguir la evolución del arte de torear, la
mayoría de los autores siente la inclinación
35

Evolución Fiesta Brava
de recordarnos que la cueva de Altamira
(Santander), que es uno de los más destacados
monumentos del Arte Universal, en su
etapa prehistórica del período Cuaternario,
también considerado como Principio del Arte.
Claramunt López refiere «…que nadie se
escandalice: a los aficionados a las corridas,
la citada cueva con pinturas rupestres, de
hace como mínimo15 mil años, nos parece
el primer cartel de toros, el más admirable
de los que luego se han ido fijando en las
paredes de España. ¡Toros!», dijo la pequeña
María Sanz de Santuela, que los descubrió.
Su padre vio bisontes, en mayoría, aunque
allí estaban pintados sus primos hermanos
los toros.
Ya se había dado cuenta don Miguel
de Unamuno:
36
«Cavernario bisonteo,
introito del rito mágico
que culmina en el toreo.»
Con negro carbón el pintor dibujó la
cabeza de un gran bovino sobre una capa de
arcilla, más adentro de la cueva, pasada la
sala de los bisontes polícromos ¡Lo hizo con
luz artificial! Desde allí nos mira, fijo y redondo,
ese ojo al que nada se le escapa. Tiene más
cara de toro reservón, de uro avisado, que
de manso bisonte. Esa mirada sigue viviendo
en la piedra, dice Matilde Múzquiz Pérez-
Seoane en libro publicado en 1998:
«La transferencia de la vida del pintor
a su obra es un hecho que se constata
TOMO I
especialmente en las pinturas del gran techo
de Altamira. La vida que emanan los bisontes
no es la de los bisontes, es la vida del pintor.
Se refleja a sí mismo y con tal intensidad que
parece percibirse su presencia.» La seguridad
del trazo indica que es o se trata de un
grandioso pintor. Sigfried Wilson afirma que
el techo de la larga noche de Altamira representa
la cima más alta de la pintura prehistórica.
Con razón Picasso dijo: «Después
de Altamira todo lo demás es decadencia.»
Bisontes y toros… y ¿qué de los
uros? Éstos hay que verlos en abundancia
en la cueva de Lascaux, en la Dordoña
frances, junto al río Vézère. Las pinturas datan
de unos 20.000 años, cuando aquellos uros
marcaron el último estadio evolutivo que los
condujo a bisontes y toros. Allí puede verse
un gigantesco toro pintado en negro, con
enorme fuerza y realismo. Tiene unos cinco
metros y medio de longitud. Cuatro toros
blancos, colosales, dominan la gran sala oval
de la cueva de Lascaux. Un bisonte herido
parece cargar contra su cazador auriñaciense
que venía armado de una lanza. Un artículo
reproducido en «Nacional Geographic» en el
año 2000 describe la escena de caza del
bisonte:
«…cuyas entrañas se esparcen a
través de la herida abierta, al igual que el
caballo de un picador destripado por un toro
bravo. El bisonte, enloquecido por el dolor y
enfurecido por la insignificancia del asaltante,
se ha girado hacia él con sus cuernos
curvados.»
Toros en las cuevas del Navazo (Albarracín, Teruel).
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
Es especialmente significativo que
las fantasías de una tauromaquia combinada
con cacería son perfectamente compatibles
con el sentimiento de religiosidad que a casi
todos los visitantes sugieren las pinturas de
esta cueva. Convendría, según Claramunt,
meditar ante el toro astifino enarbolado de la
cueva prehistórica de Candamo, en Asturias,
y los grabados en piedra de la cueva de
Saelices, en Guadalajara, así como recorrer
las escenas de hombres frente al t oro en el
arte levantino de la Península Ibérica que baja
desde Cogull en Lérida, por el Maestrazgo, el
Prado del Navazo, en Albarracín, el abrigo de
La Vieja cerca de Alpera, Minateda, en tierras
de Murcia; La Pileta, en Málaga, o los
hallazgos de Jaén hasta llegar al Tajo de las
Figuras, cerca de Vejer de la Frontera, y la
laguna de La Janda, terreno donde pastan
toros bravos desde tiempos remotísimos.
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
Sea como quiera, al tratar sobre la
intra-historia de los toros, como gustaba decir
a Unamuno, y ante los hitos de esta costumbre
española, debemos aceptar que la
Fiesta Brava está presente entre nosotros,
lo ha estado siempre y «sería ceguera
ignorarla y fariseísmo el lamentarla, y aún
más el falsearla. Yo acepto como español, y
seguramente no estoy sólo, la responsabilidad
que a mi país le cabe en el sostenimiento
y lustre de esta fiesta, y a mí y a tantos
como acudimos a los toros, la de mantenerla
y gozarla. Nosotros, y a todos los países que
han tenido contacto auténtico con nuestra
Península, han sentido la atracción de esta
colosal y trágica pantomima de que hablara
Menéndez Pelayo.
A su no negada crueldad sirve de
contrapeso la exaltación de la primitiva
inteligencia, pero ya inteligencia y no instinto
Con bravura cargada de rabia y la mirada quemando el capote, Curro
Romero, aguantó con la barba el peso de se rostro descompuesto, pero
impecable en su arte.
37

Evolución Fiesta Brava
–aunque ya sabemos los mecanismos
psíquicos-neuronales que alimentan a la
inteligencia desde los instintos- que juegan
en la burla del toro y el caudal de valores
morales tenidos en mucho en otras actividades
que aquí se presentan con tal
evidencia que pueden servir de estímulo y
ejemplo Y no quiero mencionar la última
justificación de belleza y arte, de gracia que
el tránsito del terror a la más jubilosa alegría
hace patente cada tarde en milagrosa
metamorfosis, que han hecho del trato de los
españoles con los toros una fiesta taurina
única, organizada para la diversión
colectiva.»
A don Diego Ramírez de Haro, en uno
de los más antiguos tratados que conocemos
sobre el arte de la jineta, debemos el
38
TOMO I
sucesión de los lances del toreo que realizan
los diestros, convirtiéndose en el primer
postulado en que se apoya las reglas de
torear. Hasta tal punto la sencillez inicial del
toreo, de la que los primitivos diestros tuvieron
conciencia, como ya desde el siglo XVI
tenemos referencias.
Corolario del principio enunciado es
la observación que se encuentra en el tratado
de Francisco Montes, formulada así: «La
tauromaquia posee reglas certísimas para
burlar la fiereza de los toros, que, siendo
naturalmente ingenuos –aunque este carácter
primario no significa obstáculo alguno para
poner en práctica su no menos natural astucia
y probada malicia-, se van con el engaño que
el hombre les presenta, asegurando de este
modo su vida, y proporcionando una hermosa
Noble y caballeros ejecutaron a la vez la vara larga de detener. (Cossio).
conocimiento «de las formas de torear a pie
y a caballo» y en cuya obra se analiza
previamente y con sagacidad «las cualidades
y términos que tienen los toros para ofender.»
En efecto, el hecho de la existencia del toro
bravo es supuesto previo a indispensable de
la fiesta de toros, como la consideración de
sus hábitos de acometer es fundamento de
las reglas de torear. En el conocimiento de
esa condición ciega y encendidos sus ojos
de acometer de los toros bravos, como puede
verse la imagen a pie de ésta página, está la
razón de que las reses necesiten un espacio
para reponerse, y ello hace posible la
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
diversión.» Y tal es la importancia que Paquiro
da a esta condición, para fundamentar las
reglas del toreo, que a continuación dice
refiriéndose a los toros placeados: «En los
toros placeados varían del todo las circunstancias.
La lidia que ya han sufrido les ha
puesto en el caso de distinguir al torero del
capote que lleva por defensa, y despreciando
éste, acomete rabioso a aquel; saben en cada
clase de suertes cuál debe ser la huída del
diestro, y conforme lo ven en disposición de
ejecutarla empiezan a ganar terreno, le quitan
la salida, y cuando lo ven encerrado y en una
posición tal que apenas pueda escapárseles,
arranca a él, y si, por desgracia lo cogen, es
muy posible que se aquella la última hora de
su existencia.»
Desde el inicio del siglo XVII los
madrileños aprovechaban cualquier ocasión
para correr toros, más bien en principio para
que los nobles y caballeros los alancearan y
rejonearan, al tiempo que algunos chulos
comenzaron a lidiarlos a pie, en la Plaza
Mayor. Por las mismas fechas comenzaron
a lidiarse a pie en la Plaza de la Corredera de
Córdoba, en 1651. Casi en igual sentido que
Moratín, se pronuncia Nicolás Díaz de
Benjumea, en su libro Costumbres del
Universo, T. 1., cap. V, publicado en Barcelona
en 1864: «Que la braveza de los toros en
nuestro suelo había de dar margen a que los
hombres estudiasen su particular condición
en el ataque y en la defensa y tuviesen a gala
vencer la furia y la fuerza con la maña y la
astucia, es cosa tan natural y está tan en lo
humano que no hay motivo para admirarse
del espectáculo de la lidia como se hacía en
los antiguo y con las modificaciones con que
hoy se ejecuta.»
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
El escritor taurino Basilio Sebastián
Castellano, en su libro multicitado, ya tenía
cuando lo escribió en 1847 una idea al parecer
muy clara del origen de las fiestas de toros,
resultando interesante transcribir lo expuesto
por él: «El toro fue tenido en todos tiempos
por uno de los animales más útiles al hombre,
razón por la que fue venerado en muchos
pueblos antiguos como un dios, particularmente
en Egipto, en que se denominó al
toro sagrado Apis. D´Aucarvilole, en el
capítulo 3º, página 137 del tomo 1º de su obra
sobre el origen y progreso del arte griego, dice:
«Que el emblema del toro empleado
antiguamente por los árabes bajo el nombre
de Urotalt y de Adonaus y por los israelitas
bajo el de Adonai, lo fue también por los
persas bajo la dominación de Mitras o del
Señor. Los griegos le dieron el nombre de
Dionysino o de Baches y los egipcios el de
Mnevis y de Apis. Se ignora, en cambio, cómo
le llamaron los cimbrios (6) que del Asia le
condujeron al Norte de Alemania, y de allí a
Italia. Este emblema existe aún en el Japón,
en la India y en la Tartaria, y se halla, en fin,
en la China en el templo de Ma-Kala-tyen,
cuyo nombre significa el Palacio del Bueycornudo.»
Por esta razón y porqué en él se
explicaban muchas cosas de utilidad y del
culto gentilicio que le colocó hasta en el cielo
como una de las principales constelaciones,
se le dedicaron multitud de versos, de
medallas griegas y romanas, como puede ver
el curioso en la voz Toro del diccionario
numismático de Gusseme, siendo España
uno de los pueblos que más prodigaron este
uso, como se advierte en las medallas de los
municipios y las colonias romanas en este
(6) Resulta muy difícil determinar cuando llegaron a la Europa Central, para después
instalarse en la antigua Galia Transalpina los cimbrios procedentes del Asia. Sólo
sabemos que el año 57 a. de C., Julio César exterminó en Aduáticos o Aduatucos,
antiguo pueblo de la Galia, situado entre el Escalda y el Mosa, a todos los descendientes
de los cimbrios y teutones. Uno de los jefes de los cimbrios, de nombre Boiorix, dio
muerte al legado romano Marco Aurelio Scauro, el año 105 a. de C. y pereció cuatro
años más tarde a manos de Mario, junto a la ciudad de Vercelli, el año 101 a. de C.
39

Evolución Fiesta Brava
país y de que habla el padre Flórez en su obra
así titulada y el haber dado su nombre en
Castilla a una célebre ciudad que aún se
conserva (7). Hasta tal punto, que algunos
autores hacen la fiesta de toros de origen
español, anterior a las venaciones romanas,
a cuyo fin citan monumentos.
En el complejo edificio de la Fiesta
Brava, de su invención, su historia y su estado
actual, descansa sobre el hecho sorprendente,
aunque pasa a veces desapercibido,
a fuerza de ser habitual y permanente, de la
existencia del toro bravo. Su autenticidad
corre paralela a la del toreo. Si en uno u otro
se menoscaba el conjunto pierde su principal
valor. No importa que el toro bravo, que
pertenece a una arcaica variedad zoológica,
fuese en sus orígenes una simple fiera,
porque casi de la misma naturaleza brava era
el hombre primitivo que se enfrentaba a ella,
con las herramientas propias de cada época.
Por ello, en la medida que se fueron seleccionado,
eliminando paulatinamente la
40
TOMO I
ancestral fiereza, para ganar en braveza y
nobleza, los lidiadores fueron dejando los
antiguos procedimientos para terminar
toreándolos sin espectaculares hazañas
atléticas, a base de mando, dominio,
elegancia, belleza y arte.
Lo conseguido por los ganaderos en
la conservación y la dedicación sin límites en
lograr seleccionar en el bruto su carácter de
bravura, cada día más ajena a la fiereza
primitiva, y, sobre todo, el fomento de las
características en la búsqueda de un carácter
ideal para el toreo de nuestros días, ha
terminado siendo un lujo que a cualquier
extraño a nuestras costumbres tiene que
llenar de pasmo, y, como dice don José María
de Cossío, «ciertamente no es lo menos
extraordinario de la fiesta taurina.» Interesa
sobremanera señalar, que todas las especies
y variedades del toro, manso o bravo,
proceden de un tipo originario, que es común
a todas, de un Bos primigenium, que los
alemanes llamaron auerochs, y que los
Enfrentar los toros con las mas diversas fieras fue una diversión
que se pierde en la noche de los tiempos. Esta vez, un toro y un
león, cara a cara.
(7) Rosal, en el manuscrito de la Biblioteca Nacional, titulado «Origen de las voces
castellanas», dice que Toro fue llamada así de resultas de haberse hallado en aquel sitio
una figura de toro de piedra.(Nota de B. S. C.)
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
primitivos germanos y celtas, que cazaron
mediante lanzas con puntas de sílex,
designaban con un nombre que a los oídos
latinos de Julio César, que nos habla de él en
sus Comentarios de la guerra de las Galias,
debió sonar como urus, y con este nombre
se le menciona. Debió ser animal feroz y de
gran talla, y su caza era deporte practicado
en la Europa central y en la del Norte, en su
tiempo.
Los hombres primitivos, de los que
tenemos representaciones en las pinturas de
numerosos cavernas prehistóricas, se
dedicaban al mismo deporte, si bien es de
suponer que se trataba de prácticas a la que
les incitara la necesidad. Antes de identificarse
estas pinturas, el uro llegó a ser un
animal mítico, del que las representaciones
eran caprichosas y muy alejadas de la
realidad de su figura -como la imagen a pie-,
como puede servir de ejemplo el arbitrario
cuadro Lucha de aueroch y leones. Un
hallazgo, que debemos a don José Ortega y
Gasset, que nos proporciona una imagen
fidedigna del primitivo uro, perfectamente
identificable con el que aparece en las
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
pinturas rupestres. Una variedad que conservó
su carácter primitivo fue el toro de casta
navarra.
Las noticias sobre la de forma de
lidiar o torear y rematar los toros tal como
hoy vemos, uno de los períodos más difíciles
de esclarecer en la historia taurina es sin duda
el que abarca la primera mitad del siglo XVIII.
Y, sin embargo, pese a tan evidente laguna, a
lo largo de esos cincuenta años, se produjeron
tales cambios y tan profundos que
terminaron por consolidar el toreo a pie, y en
los otros cincuenta años se organizó y ordenó
la lidia, con la intervención de varilargueros y
picadores al mismo tiempo que de banderilleros
y matadores. No es en cambio tan
difícil sacar la conclusión de que la ribera del
Ebro tuvo prioridad sobre la del Guadalquivir
en los orígenes del toreo a pie. Porque no
nos podemos olvidar que en los mismo años
había incontables mozos crudos en tierras
de Castilla y otros reinos de España
capeando, banderilleando y matado toros a
pie, del mismo modo que en las Españas del
otro lado del mar toreaban, tanto a caballo
como a pie, infinidad de diestros, incluyendo
Esos cuernos en forma de lira y los demás rasgos de su exterior son más
bien figuraciones de un artista, imitando a un viejo semental de los uros.
41

Evolución Fiesta Brava
a los propios nativos, de los cuales apenas
nos han llegado uno pocos nombres. Fueron,
suele decirse, todos a una, y es historia
reseñar que eso ocurrió entre los reinados
de Felipe V y Fernando VI, que tuvieron la
reputación de no amar las fiestas de toros.
Tal fenómeno de cambio se produjo
sin demasiados signos expresivos, pero
llevaban en si una gran revolución del toreo,
cuya interpretación no resulta fácil explicar.
Sin embargo, en la medida que se fue retirando
la nobleza y miles de caballeros,
ocupando su lugar los hombres del pueblo
aficionados a los toros y muy especialmente
de los auxiliares de los mismos, los llamados
chulos, los ruedos fueron conquistados por
los hombres de a pie y el fenómeno fue
tomando forma, con ligeras variantes en las
diversas regiones españolas, hasta que
fueron unificándose los criterios, costumbres,
reglas y estilos para lidiar toros, dependientes
de las diversas castas de toros.
En esa evolución, debemos dedicar
la atención al estancamiento que sufrió en
Andalucía, pues en esa región el mayor
42
Felipe V fue un rey sin voluntad..., que
le gustó fomentar la cultura y le
disgutaba el arte de la tauromaquia.
TOMO I
interés gravitaba en la continuidad del toreo
a caballo. Hasta tal punto, que los cuerpos y
personajes más respetables de ciudades
como Sevilla, Ronda y Granada, entre otras,
en las que con la creación de la Maestranzas
de Caballería, fomentaron tal afición taurina,
y el correr los toros, espectáculo el más
querido en todo el resto de España y, en
especial en las regiones del Norte, cuyo papel
fue muy secundario.
Ya sabemos que los toreros de a pie
no fueron sino los ayudantes o auxiliares de
los caballeros rejoneadores. En ese sentido
no es difícil hacerse una idea de cómo aquellos
primitivos chulos adquirieron con el correr
del tiempo un gran oficio para desenvolverse
con gran habilidad en las plazas, aparte de
ejercer la función de alargar el rejón al
caballeros o atender cualquiera de sus necesidades.
El conocimiento cada vez más depurado
que fueron adquiriendo aquellos humildes
auxiliares creció considerablemente y el
pueblo fue aplaudiendo más los actos de
valentía que realzaban ante los toros, que el
trabajo de sus jefes.
Fernnando VI, tras la muerte de su
esposa, falleció trastornado y sin
haber disfrutado de la Fiesta Brava.
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
Bien poco les importó a los madrileños que a su rey Felipe V no le gustaran
los toros, pues en la Plaza Mayor no dejaron de darse corridas.
Llegaron aquellos chulos a dominar
a cuerpo limpio a los toros, con quiebros
admirables, saltos y otras habilidades, que
les bastaba tener en la manos aunque fuese
un trozo de tela, para jugar con evidente
descaro a los más fieros animales, lo que
desataba el delirio de los sorprendidos
espectadores. Y en la medida que se fue
acentuando las debilidades de los caballeros
rejoneadores, que en trance de riesgo, caída
del caballo o cogida, el papel de aquellos
auxiliares para proteger a su amo fue
adquiriendo importancia y fue reconocido por
los propios rejoneadores, que aceptaron sus
habilidades, las premiaron y comprendieron
que no estaban capacitados para copiarles
en su oficio y emularlos en su valentía. Los
caballeros andaluces llevaban estos auxiliares,
como los de las demás regiones, y,
concretamente, en la plaza de Sevilla pronto
fue el suyo un oficio retribuido.
Un nuevo nombre aparece en la
ordenación de las fiestas de toros de la Real
Maestranza de Caballería de Sevilla
merecedor de ser consignado entre los más
primitivos de que tenemos noticia. En un
impreso o planta en el que aparecen los
precios de la nueva plaza y el programa a
que se había de sujetar la lidia figuran como
pagados «Francisco Benete y compañeros
por su trabajo de torear y estoquear los dichos
toros…2.439 reales 18 mrs.» La misión del
matador y la de los peones están ya
perfectamente caracterizadas en esa fecha.
Siendo seguro que lo estarían desde mucho
tiempo antes, refiriéndonos a Sevilla, pero el
hecho de aparecer con la misión de estoquear
un torero de a pie ya resulta un hecho notable.
Con todo, cada picador de vara larga cobraba
3.000 reales, cifra que superaba bastante a
lo que cobraban todos los diestros de a pie
reunidos.
43

Evolución Fiesta Brava
En el año 1750 comienza en Sevilla
la aparición de estoqueadores en cuentas de
su Real Maestranza de Caballería. Sin
embargo, mucho antes era ya conocida en
Andalucía la profesión que designaba a
diestros de la tierra practicando todas las
suertes que varios siglos antes de
practicaban en el Norte, concretamente, en
Navarra. Los dos cuyos nombres figuraban
más actuando en la Maestranza fueron
Melchor Calderón y José Cándido. Pero
como decimos, Navarra venía dando la pauta
de la manera de estos espectáculos, y tal
supremacía le era reconocida en la organización
de corridas en el resto de España, y
especialmente en la Corte. En las cuentas
del Ayuntamiento de Madrid figuran paridas
de gratificaciones a toreros navarros. Cuando
en Bayona deciden obsequiar al futuro rey
Felipe V en su viaje para tomas posesión de
la corona de España se encargaron toros de
casta navarra, y navarro debieron ser los
demás elementos que participaron en la
fiesta. Ello ocurrió en la misma frontera del
siglo XVIII, concretamente el (04-01-1701).
La base de ese toreo navarro,
precursor de la posterior fiesta brava como
hoy la conocemos, podemos decir que era
de características gimnásticas, acrobáticas,
y la ligereza, fuerza y agilidad del diestro, sus
principales facultades, acordes con el carácter
de los toros de casta Navarra. Aquellos
elásticos montañeses buscaban en sus
facultades físicas las llaves para sortear con
sus movimientos de burlas frente a la cara
del toro, una nueva y ancestral forma de
producir el regocijo en los espectadores, el
ritmo, la lentitud, cuando fuese necesario y
todas las grandes cualidades artísticas que
han de caracterizar con los años el toreo a
pie bajo la influencia andaluza que eran
ignoradas, y habían de ser, y dentro de ciertos
límites aún lo son, desconocidas. Las suertes
que han pervivido de este toreo son suertes
movidas en las que la actitud física ha de ser
el principal, si no único, apoyo. Por ello tiene
un interés máximo el momento en que la dos
44
TOMO I
concepciones del toreo se ponen en contacto
y se influyen mutuamente.
Goya, en sus láminas de La
Tauromaquia, es el continuador de la obra
Pictórica de la cueva de Altamira,
convirtiéndose en el introductor visual de las
diversas suertes del toreo que se practicaba
en aquellos años «oscuros» que medían
entre la muerte de Pepe-Hillo, que él
presenció el (11-05-1801), y el surgir de
nuevas grandes figuras del toreo están
contados por Eugenio de Lucas, quizá más
aficionado el propio Goya. La dimensión
artísitica en la pintura goyesca, los lances que
gustarían hoy, se ven en un capeo a la
aragonesa, un adorno con la capa y el
sombrero de «Illo», la estocada de Pedro
Romero, el salto de la garrocha de Juanito
Apiñan y en poco más. El resto son disparatadas
y truculentas escenas de bárbara
majeza, contempladas con ambivalente
admiración no exenta de mordacidad, según
Claramunt.
El citado Eugenio de Lucas
Velásquez pinta el desorden de las capeas
de pueblo y de las corridas «serias» con
picadores en plazas improvisadas en las que
el varilarguero se ve asistido –más bien
perturbado- por masas de toreros de a pie
ansiosos por capear todos a una. Siente que
la barbarie de la capea resulta «pictórica» y
explota el tema hasta lo inverosímil en cuanto
a monstuosidades colectivas y a embriaguez
compartida en torno sangre. Su hijo Eugenio
Lucas Villamil seguiría la misma línea, dulcificándola
cuando podía. La Fiesta evolucionaría
gracias a Francisco Montes
(Paquiro) por senderos de orden y armonía
plástica. Los tres retratos de Paquiro y el
respeto a la arquitectura de las grandes
plazas muestra a un Lucas que admira en
las gradas a las grandes damas con mantilla,
hembras de gustos refinados, rodeadas de
varones razonables.
Anterior a Lucas Velásquez es el
jerezano Joaquín Fernández Cruzado,
combatiente el (02-05-1808) en la Puerta de
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
Un quite célebre de «Paquiro» (Ilustración de Daniel Perea (11-11-1889).
Fuencarral y primer pintor de la corrida
moderna, es anterior a Lucas Velázquez. Dos
cuadros suyos en el Museo Romántico:
Salida del toro y Pase de muleta dan idea muy
precisa del clima que envuelve el espectáculo.
El Arte del Toreo es, a lo largo del siglo
XIX. Arte propiamente dicho que inspira a los
mejores pintores, tanto a los del retrato como
a los costumbristas y autores de género.
Entre los más antiguos destaca Antonio
Cabral Bejarano, de Sevilla, profesor de a
Escuela de Bellas artes y extraordinario aficionado
a los toros. Lo mismo puede decirse
de José Elbo, de Úbeda.
La Fiesta evolucionó, gracias a
Francisco Montes, por senderos de orden y
armonía plástica». Así que el Arte del Toreo,
el de Paquiro y Cúchares, de Lagartijo y
Frascuelo, es arte, además de pictórico,
musical en grado superlativo. Carlos IV quiso
abolir, además de las corridas, otrras
expresiones del sentir español. Pero nuestro
pueblo reencontró sus raíces más auténticas.
Los sainetes con música castiza ganaron la
partida. En octubre de 1856 se construyó un
teatro exclusivamente para zarzuelas; Pan y
Toros y El Barberillo de Lavapiés nos llevan
desde mediados del siglo XIX por caminos
de garbosa españolía que duran, como el
gusto de la zarzuela grande, hasta mediados
del siglo XX; después de esa fecha nos van
a norteamericanizar cada vez más. En vez
de Agua, Azucarillo y Aguardiente, llegarán el
chicle, las hamburgueserías y otras costumbres
que más vale no nombrar.
La zarzuela, casi una ópera, Pan y
Toros, de Barbieri, que recrea los tiempos de
Joaquín Rodríguez (Costillares), José
Delgado (Pepe-Hillo) y Pedro Romero, la
prohibió Isabel II porque se cantaba aquello
de «España ha de ser libre, libre Castilla.» El
compopsitor y su libretista don José Picón
escribieron una protesta en verso a la Reina.
Como a Isabel a casticismo no le ganaba
nadie, prohibió su prohibición y compensó
económicamente a los autores. De Pan y
Toros es la «Marcha de la manolería» pasodoble
torerísimo que todavía acompaña la
salida de las cuadrillas en las plazas de
Valencia y Albacete. Los aficionados la letra
mediado el siglo porque había una competencia
de moda: «Ya sale la cuadrilla de los
toreros / «El Tato» y «El Gordito» son los
primeros.»
45

Evolución Fiesta Brava
¿De cuál de ellos estaba enamorada
la Reina? Quiso hacer con de Chiclana a
Francisco Montes (Paquiro). Sonreía de una
manera especial al gitano gaditano Manuel
Diáz Cantoral (El Lavi) cuando el diestro
interrumpió la lidia para llevar hasta el palco
real la divisa que acababa de arrancar en
airoso recorte. Con su habla tosca y
espontánea espetó a Isabel II: «Ésta es la
primera vez que Su Majestad tiene el honor
de recibir una divisa de mi parte.» Se dice
que existe una colección de cartas muy
personales de Isabel a Antonio Carmona (El
Gordito). ¿Pero no fue Su Majestad a ver a
torear a Antonio Carmona (Tato) en Alicante
con el pretexto de inaugurar una vía férrea?
Enamoradiza era, desde luego.
Este reinado, más romántico que
otros, inspira fantasías de toda clase;
zarzuelas del siglo XX tomarón asuntos y
personajes del siglo XIX. Figuras casi míticas,
reales o imaginadas, como María Antonia,
La Caramba, La Calesera, Luisa Fernanda,
recrean ambientes de una España no sólo
isabelina, sino liberal y revolucionaria. A don
Pío Baroja, además del conspirador Avinareta,
de quien es pariente, le subyuga la imagen
del torero José Muñoz (Pucheta) arengando
al populacho en las barricadas. Muñoz contribuyó
a la ejecución popular –o asesinato- de
un odiciado jefe de policía. El triunfo del bando
progresista le ayudó a tomar la alternativa de
matador de toros en 1854, así como a
caerese muerto bajo los sables de la
Caballería en otra revuelta de 1856.
La gran música europea iba a Madrid
de la mano de los más castizos compositores.
La cabalgata de Las valkirias fue
estrenada por el maestro Bretón. Gaztambide
interpretó por vez primera la música de
Tannhäuser, cuya partitura había traído
Barbieri. Ardores wagnerianos impregnaron
los primeros pasodobles, que, como las
marchas militares, encieran un componente
bélico; eran ritmos para luchar y morir con
honor. Ahora, en 2007, el conjunto de la
juventud, con su actividad espermática
46
TOMO I
reducida en un 20 por cien, vive de espaldas
a los ritmos para luchar y morir con honor
por su Patria, que cambia por derrochar
todas sus energías en las botellonas, de ahí
que están todos en el camino de perderla.
Los ases del toreo en el siglo XIX
son contemporáneos de muy significativos
compositores extranjeros, con relación
directa o indirecta sobre el Arte del Toreo: Liszt
(que se interesó por el tema musical Los toros
en El Puerto),; Wagner, Bizet (con música
de su Carmen se hace el paseíllo en algunos
cosos franceses; el ruso Glinka, autor de una
inmortal jota aragonesa; Lalo (el de la Sinfonía
española); Chabrier y otros muchos, hasta
Rimski-Korsakov, Debussy o Mauricio Ravel,
seducidos por lo español y sus raíces. Su
epígono Rubinstein nos ha dejado un inspiradísimo
bolero titulado Torero y bailarina.
Los toreros decimonónicos son
testigos privilegiados de los avatares políticos
de su època Ochocientista. En 1819, tras
ceder el Gobierno de España La Florida a los
Estados Unidos mediante compensaciones
económicas, sólo nos quedaban Cuba y
Puerto Rico de la antigua América Española.
Allí torearon Machío, «Cuatro Dedos» y –
aúltima hora- don Luis Mazzantini y
«Guerrita», en vísperas del Desastre de 1898.
Ellos oyeron la habanera profética que
nuestros políticos ignoraron:
«La Habana se va a perder
y la culpa es el dinero.
Los negros quieren ser blancos,
los mulatos caballeros.»
Desde mediados de siglo XIX
teníamos nueva Constitución, de corte
progresista. Isabel II se fue quedando
paulatinamente sin apoyo. En 1834 y 1868
se había intentado una monarquía constitucional.
En 1869 se quiere una monarquía
democrática, celebrada en una corrida en
Madrid que le cuesta la pierna a Antonio
Sánchez (Tato). En el ámbito nacional se
esperan graves desórdenes: el asesinato del
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
Uno de los muchos «adornos» del «Gordito» (Ilustración de Daniel Perea (11-11-1889).
general Prim, y el breve reinado de Amadeo I
de Saboya (que preside corridas de toros,
abraza a Antonio Sánchez (Tato) y quiere
consolarle de su cojera). Don Amadeo se
vuelve a Italia convencido de los españoles
están locos. En estos primeros años del siglo
XXI, a quienes hemos pasado un cuarto de
siglo fuera de la Patria, al volver y tratar de
entender a nuestros paisanos españoles,
estamos pensando como don Amadeo: esta
gente está loca por el consumismo.
Coincidiendo con el fin de la presencia
española en lo que nos quedaba en
América, algunos periodistas azuzaron a la
opinión pública recordando que en los
mismos días de las batallas que perdíamos,
la gente acudía a los toros con despreocupación.
Quienes tales cosas propalaban
era gente de la misma calaña que meses
antes exaltaba a sus compatriotas para ir a
la insensata guerra contra Estados Unidos.
Eso lo sabía muy bien Guerrita, que sufrió
una cornada en La Habana. A Rafael Guerra
«le dolía España», toda ella. En particular el
público de sus últimos tiempos. Retirado en
1899, vivía con riqueza, y acaba en Sierra
Morena con los magnates, pero no podía
olvidar a su amigo, que no rival, Manuel García
(Espartero), muerto por un toro de Miura en
1894. Con Espartero llegamos al último de
los diestros de nuestros Cantares del
Ochocientos, a solas con don Fernando
Villalón:
«Malhaya sea Perdigón
el torillo traicionero.
Negras gualdrapas llevaban
los ocho caballos negros;
Mocitas las de la Alfalfa;
mocitos los pintureros;
negros pañuelos de talle
y una cinta en el sombrero.
Dos viudas con claveles
negros, en el negro pelo.
Ocho caballos llevaba
el coche del Espartero.»
47

Evolución Fiesta Brava
Como colofón parcial hasta lo ahora
reseñado se desprende que España se ha
diferenciado de los restantes países
europeos en la firme persistencia y regusto
por el culto a la fiesta de toros. Una muy
específica relación con él: «Esa vieja relación
varias veces milenaria del hombre español
con el toro bravo», de que habla don José
Ortega y Gasset. Julio Caro Baroja, Álvarez
de Miranda y Blanco Freijeiro coinciden en
ver elementos religiosos en esa relación
hombre-animal. Don Francisco Jordá Cerdá,
en revisión crítica, reconoce que no existen
pruebas concluyentes de que existiera un
dios-toro en el mundo ibérico, aunque sí hay
ideas y prácticas religiosas en que el toro es
agente de fecundidad, personificación de
corrientes fluviales y enlaces con divinidades
celestres o astrales ¿Qué quieres más?, don
Francisco.
De ahí que resulte un connotado
contraste entre la actitud del jesuita Juan de
Mariana, que en la Historia General de
España, publicada en 1820, no haga mención
alguna, a todo lo largo del siglo XVI, de la
fiesta de toros y menos de éstos, con la de
Fray Francisco de Alcocer, que en la ciudad
de Salamanca, publicó en 1559 el Tratado del
juego, del que hemos tomado parte de su
Capítulo LIII, que trata De los toros.
Se trata de una obra interesantísima
ya que podemos considerarla clave, pues es
un eslabón en el eje central de la evolución
del toro y del toreo; de cómo se corrían hacia
mediados del siglo XVI, centuria a la mitad
del II milenio que estudiamos. El citado
Capítulo no tiene desperdicio. Deja
claramente al descubierto que el correr toros
es uno los regocijos preferidos ya desde
entonces por los españoles. Ya en aquellos
tiempos estaba en el aire la pregunta de si
las corridas de toros eran lícitas o no.
48
TOMO I
Alcocer nos dice que «… lo Reyes y
Príncipes que tenemos y habemos tenido
todos son y han sido Cristianísimos y celosos
de desterrar de sus Reinos vicios y ofensas
a nuestro Señor. Y pues que permiten esta
manera de regocijo, de creer es que lo hacen
con acuerdo y parecer de personas de letra
y conciencia, y así que el tal uso se puede
tolerar y tener por lícito. Por la otra parte y
que no sea lícito, hace que vemos que apenas
se corren Toros en que no haya muerte de
hombres y otros heridos y lisiados. Y cuando
los Toros no han hecho semejante carnicería,
decimos que no valieron cosa alguna: y
cuando mataron o hirieron muchas personas,
decimos que fueron muy buenos los toros.»
Al Nuevo Mundo llegaron, entre
mediados del siglo XVI y todo el XVII, más de
100.000 españoles y, sin duda, la mayoría de
ellos llevaban esa visión de la mala o buena
calidad de los toros según las víctimas
humanas que ocasionaran. Lo que resultará
curioso al lector es saber lo que ocurre en
cada una de las fiestas que se dan en casi
todas las rancherías mexicanas y para la que
nos puede servir el mismo ejemplo:
Las citadas fiestas carecen de interés
si durante la celebración, en la que corre el
tequila, el Don Pedro, de Domecq, y otras
bebidas, muchas de ellas pirriaques anodinos,
como si fueran ríos, no muere uno de los
festeros y si son dos la fiesta fue extraordinaria.
Este autor estuvo en una de ellas y
algunos decidieron –un español valía por dosque
sería una de las víctimas, pero gracias a
Dios, fue informado el cacique del rancho a
tiempo, mi buen amigo D. Alfredo Montoya,
hijo (8), por uno de sus confidentes y apresaron
al asesino en cierne. Jamás volví a asistir
a otra fiesta en una ranchería... Sin embargo,
en tal estado general de embriaguez, se
observan esas nuertes como algo muy
natural. Llegué a comprenderlo...
(8) Ganadero de bovinos, caprinos y ovinos con más de 40.000 hectáreas, en la
ranchería de Bañón, Municipio de Villa de Cos, del Estado de Zacatecas, a 10 kilómetros
de «El Colradito», el rancho de los Hermanos Huerta y Flores, ya dividido entre ellos.
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
Fray Francisco hace mención
también de que, entre los doctores que de
esta materia tratan, también hay variedad de
opiniones. Unos, y no de pequeña autoridad,
salvan y aprueban el tal ejercicio y regocijo,
así de parte de los que en él andan con que
tengan aviso y diligencia en tener tan cercana
la guarida –el burladero, que fueron colocados
por primera vez , por orden de Felipe II- y
adonde ampararse cuando sean perseguidos
por el toro y se vean en peligro, «como parte
de los que dan autoridad y consienten correr
los toros: como provean que en el lugar donde
se corran los toros no haya niños –en la Plaza
Real de El Puerto de Santa María hay niños
hasta en el apartado de los toros-, ni viejos –
los callejones de nuestras plazas parecen
asilos de ancianos-, ni mujeres (9), ni cojos,
ni enfermos, ni otras personas que si por allí
estuviesen probablemente peligraría.»
Y aún añaden los dichos doctores «…
que se pueden hacer estatutos –es la primera
vez en la historia del toreo que se habla de
reglamentos- y confirmarse con juramento
que tan día haya y se corran toros.» Por lo
que, conforme con esta opinión, se dieron
muchos casos en los que algunas personas
en sus testamentos mandaban que dieran
toros para «correr y regocijar la fiesta…»
Nada debe extrañarnos que ya desde
entonces, «en las universidades famosas –
como las de Alcalá de Henares y Salamancay
donde hay varones eminentes en letras y
de grandes conciencia, cuando recibían
algunos las insignias y grados de Doctores,
se corrieran toros para celebrar la efeméride:
«lo cual no es verosímil que consintieran si el
tal ejercicio fuese malo y no se pudiese usar
dél sin ofensa a nuestro Señor. Otros
doctores dicen que correr toros es caer en
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
pecado mortal: y que todos los que dan
dineros y consejos para que se corran, pecan
mortalmente, los señores, y Regidores de las
ciudades, villas y lugares que tal mandan,
consienten, favorecen y ayudan. Porque todos
estos consienten en el peligro de muerte
probable que hay en el correr de los toros.»
Para Alcocer, «… la resolución
verdadera de esta dificultad depende de ver
si el tal ejercicio es de suyo peligroso y de
que se siguen muerte.» Los doctores que
están de acuerdo con el correr toros dicen
«…que de suyo no es peligroso sino descuido
de los que se ponen en peligro.» Lo que están
en desacuerdo, dicen «…que es peligroso por
las muertes que suceden cada día en los
toros.» Se calculaba aquellos años que en
las Plazas Mayores de las ciudades y en los
circos repartidos por todos el reino de España
morían entre 100 y 200 personas. Por eso
desde entonces se atacaba la fiesta brava
basándose en que «…ejercicio y regocijo de
donde sucede tal carnicería y muerte de
tantos hombres, de gentiles es más que de
cristianos: inhumano es por cierto y diabólico
y que se debe desterrar de las Repúblicas
Cristianas…, para ocuparnos en cosas santas
y buenas y que son más conformes a lo
que Dios quiere de nosotros, y a la obligación
que tenemos de servirle y amar a su divina
Majestad…»
Sea como fuere, el protector de la
fiesta se permite hacer las siguientes
conclusiones:
1ª. Los que están a favor: «El ejercicio
y regocijo de los toros es lícito y se puede
hacer sin pecado si se tiene cuenta con que
no muera ni peligre alguno: como sería si les
cortasen las puntas de los cuernos –desde
entonces se anuncia el afeitado-, o los llevan
(9) Recordamos al toro de pelo colorado, ojinegro y bizco del izquierdo, llamado Ojinegro,
era perteneciente a la ganadería de don Félix Gómez, lidiado en Madrid el domingo (30-
03-1875). Saltó la barrera por la puerta de caballos, y encontrando abierta la que conduce
a caballerizas, entró en el patio, donde bebió agua en el pilón que allí había. Volvió de
nuevo a la plaza, ocasionando en el patio de caballos numerosos sustos, entre ellos a una
señora aguadora, que murió de sus consecuencias a los pocos días.
49

Evolución Fiesta Brava
atados con recias maromas, o guindaletas.»
Ya no hace falta maromas, con la invalidez
biológica que sufren cuatro siglos después
es más que suficiente.
2ª Los detractores: «El ejercicio y
correr los toros de la manera que en nuestra
España se usa, es razón para que destierren
de estos reinos los Reyes y Príncipes, por
permitirse que mueran tantas personas al
correr los toros.» En cambio, apoyaban las
Justas, juegos de Cañas, correr Sortija, etc.,
que realizaban los caballeros.
3ª «Cosa indecente es que los
arzobispos, obispos, religiosos y otros
prelados calificados se hallen presentes al
correr toros. Porque son regocijos profanos
y en los que muchas veces suceden muertes
y otras liviandades que no conviene autorizar
con su presencia personas que tienen estado
de perfección como las tienen los susodichos.»
4ª «Los que andan en el coso a pie, y
se ponen a torear y desjarretar toros, no
pecan mortalmente cuando se ponen tan
cerca de alguna barrera o de otro lugar donde
se pueden acoger o en otra manera son tan
avisados y diestros, que es verosímil y
probable moralmente que el toro no les pueda
tomar si no sucede alguna grande desgracia…»
5ª Es la conclusión más cargada de
opiniones. Unos dicen que los toreros
muertos por asta de toros no deben ser
enterrados en campos santos, es decir, que
no tienen derecho a una sepultura eclesiástica.
Otros doctores, que sí, como es la
opinión de Alcocer.
6ª y 7ª Se refiere que ni los caballeros
alanceadores ni cuantos estén en lugares
seguros viendo correr toros, no pecan
mortalmente. «Y aunque alguna vez haya
acaecido morir alguno de tales, ha sido por
desdicha que le sucedió.»
8ª En esta última conclusión el ataque
más directo va dirigidos a los que cometen el
«grande abuso, y estilo más gentílico que
cristiano es, dejar escrito en los testamentos
50
TOMO I
que se corran en tales fiestas toros, y hacerse
juramentos de estos por los pueblos.»
Como resumen de lo anteriormente
expuesto, podemos decir que la personalidad
del español está vinculada a la del toro bravo,
por lo que son elementos de la civilización y
del carácter español. Y es que España se ha
diferenciado del resto de los países europeos
en la persistencia y regusto del culto al toro.
Diríamos que existe una muy específica
relación con él: «…esa vieja relación varias
veces milenarias del hombre español con el
toro bravo», de la habla don José Ortega y
Gasset, Julio Caro Baroja, Álvarez de Miranda
y Blanco Freijeiro, coinciden en ver elementos
religiosos, de mística religiosidad, en esa
relación hombre-animal. Don Francisco Jordá
Cerdá, en revisión crítica, reconoce que no
existen pruebas concluyentes de que existiera
un dios-toro en el mundo ibérico, aunque sí
hay ideas y prácticas religiosas en que el toro
es agente de fecundidad, personificación de
corrientes fluviales, ennlace con divinidades
celestes o astrales… y la adoración de la
riqueza en el culto al becerro de oro.
Ya lo dejó escrito el gran Fernando
Villalón, en los primeros capítulos de su
Taurofilia Racial. Su pensamiento se vistió de
un lujo imaginativo muy andaluz. Dejemos
que el mundo de los refinados tartesios lo
cuente él y nadie más que él. Un día pisó el
gran poeta sevillano y ganadero de escasas
virtudes, con sus botas camperas, el suelo
lacustre de la marisma rociera y exclamó:
«Fue aquí, exactamente aquí, donde tuvo su
origen el toreo.» Y añadió: «El mundo consta
de dos partes: Cádiz y Sevilla.» Se refería,
claro está, al mundo civilizado.
Y es que Villalón cita a nuestra Tacita
de Plata, porque para nuestra Evolución de
la Fiesta Brava, de la torería, son fundamentales
los sonidos y olores de la Bahía de
Cádiz, ya que ella comenzaron a sonar las
castañuelas entre los dedos de una romana
de Cádiz –como lo pudo ser de una romana
cartagenera-, bailaora de gracias remotas, de
cintura cimbreante. Lo afirma el historiador
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
hispanoromano Marcial: «Telethusa tortura y
consume a su antiguo amo; él la compró en
otro tiempo como esclava y hoy la rescata
como querida.» Con los años, nos lo explicará
la música de don Manuel de Falla, tan
gaditano como juncal la Telethusa. O las
pinturas de Jesús Cuesta Arana, que le dan
colores a las nubes y movilidad zizagueante
a sus esculturas.
En México, el origen de la fiesta, es
interpretado bajo interesantes perfiles. Hace
decenios, el director de un periódico de la
ciudad de México, don Hernández Llergo, le
solicitó a Solares Tacubac, que escribiera algo
de origen de la tauromaquia, para El
Almanaque Taurino y él le dijo:
- Pero ¿ha comprendido usted todo
lo arduo de la tarea que me encomienda?
Para hacer historia sobre el origen de la
Tauromaquia, han ocupado volúmenes
reputados escritores y no consiguieron su
finalidad. Dejaron bastantes incertidumbres
y muchas lagunas, muchos claros, multitud
de épocas sin estudiar y pormenorizar, -le
respondió.
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
- Sí. La he medido, la he comprendido
y por ello dije algo, esto es: unas anotaciones.
Arrégleselas usted como pueda. Concretando
y sin perder su interés.
- Bueno. Procuraré complacerle y
deseo que no resulte refrito, que provoque
las sátiras de nuestros amigos. Escribir de
historia aportando originalidad es difícil, y se
vuelve imposible cuando hay que sintetizar.
Emprendo la comisión y ... ¡Allá usted, en
primer sitio, por ser el principal culpable! Y
estoy en lo dicho. Haré algo.
«No es conocido el nombre del primer
humano que fue torero, ni tampoco la reseña
-pinta, encornadura, kilos y ganadería- del
primer astado que se lidió. Dicen, que la
necesidad es madre de la ciencia.
Concediendo al vocablo ciencia el sinónimo
convencional y familiar de artimaña, probablemente
el deseo de que el toro no fuese
holgazán, que comiera sin trabajar, y la
necesidad clara que hubo de aprovecharse
de la pujanza de bicho, hicieron que el primer
torero, el paradisíaco Adán, lo fuese por
absoluta necesidad.
Versión moderna de la estela de la piedra de Clunia, según Lóperráez.
51

Evolución Fiesta Brava
Y tal supuesta afirmación, ésta
hipótesis -probable, como todas las hipótesisno
es de mi propiedad exclusiva, sino que la
he de coparticipar con aquel insigne taurómaco,
don Santos López Pelegrín, Abenamar
¡Casi nadie! Adelante, que no voy en mala
compañía.
Nuestro padre Adán, decía, fue
indudablemente, el primer torero. Siguieron
los postreros -quizá sin que hayan recibido
alternativa- y llegamos a un torero, famoso
por el dominio que tenía manejando la capa,
que en aquel entonces tendría otro nombre,
pero sí había el mismo uso. Ese famoso
capeador, fue el venerable y bíblico Noé. Para
cumplimentar el mandato de que en el Arca
habían de navegar un par de animales,
macho y hembra, de cada especie, a fin de
asegurar la reproducción, tuvo que hacer
entrar a una vaca y a un toro. La vaquilla, iría
al encierro dócilmente, obedeciendo a la voz
de Noé, pero... ¿y el toro? ¡Hubo que recurrir
a la artimaña, y esto ha de haber sido
toreándolo con la capa y a fuerza de lances;
primero corriendo por derecho y luego, ya en
las cercanías de la quilla del Arca, a dos
manos, abanicando o mandileando, para
hacer que entrara. Allí adjunto una estampa
que corrobora mi afirmación. Obsequio de don
Pascual Millán.
La Tierra, nuestro hermoso planeta
azul, que es tan pequeña entre los del sistema
planetario de Copérnico; quedó seco, luego
de haber sido inundado por el Diluvio. El arca,
encalló en el Monte Ararat. Salieron del
encierro Noé y sus acompañantes... Hubo
aquella fenomenal papalina... La dispersión
de los hijos de Noé, para sustituir las razas
fundamentales del género humano. Y, sin
embargo, tenemos que establecer el origen
de la Tauromaquia en España. Para ello
tenemos que dar un salto y plantarnos en la
Península Ibérica, para estudiar otra de las
etapas de la Tauromaquia. Aquella en la que
fue considerada no artimaña necesaria, sino
placer, distracción. Dejo, pues, la broma,
aunque haya quien en serio lo haya tomado.
52
TOMO I
No está perfectamente definido
cuáles de los grupos que tuvieron por
residencia a la Península, fueron los que
hicieron un entretenimiento del toreo. Los
historiadores vienen desde los Celtas,
continúan por los Romanos, siguen por los
Visigodos y terminan por los Mauritanos. El
conde de las Navas (Don Juan Gualberto
López Valdemoro y Quesada, por apellidos
no ha de quedar), toma el origen desde los
Celtas, fundando su parecer en el estudio de
lo que estaba grabado en aquella histórica
piedra encontrada, en 1774, en las excavaciones
hechas en los cimientos de las
murallas de la ciudad de Clunia (Actualmente:
Villa de Peñalva). Refiriédose a la Fiesta más
nacional, dijo en cierta ocasión: «Esta es la
Fiesta Española que viene de prole en
prole…», pero a lo largo de los siglos, especialmente
de los tres últimos, ha sufrido una
evolución profunda, para ganar en colorido y
arte todo lo que ha perdido en emoción.
Lo que tiene grabado ese piedruzco -
con caracteres celtibéricos, defiende Erro, en
su obra sobre la lengua vascongada, que
estas fiestas fueron anteriores a los romanos
en España, pues siendo este monumento
pétreo anterior a Julio César, que fue el
primero, según Plinio (libro 8, capítulo 45) que
ofreció este espectáculo en Roma, no cabe
duda de que nuestros hermanos españoles
tuvieron esta fiesta nacional, de la que tal vez
sean autores, antes que los romanos-, es
para don Juan Gualberto y otros notables
investigadores de asuntos taurómacos
históricos, prueba concluyente de que los
Celtas fueron toreros. Que se atrevían a matar
toros -(bueyes, porque de eso tiene trapío el
representado en la Piedra, diría yo)- frente a
frente, sirviéndose del escudo o rodela a
guisa de muleta, y del chuzo o espada -en la
estampa no está claro lo que es- como del
actual estoque, bien apropiado y fabricado en
la actual Valencia.
Pero, don Pascual Millán, enmienda
la plana, asegurando que la tal Piedra de
Clunia nada arguye, en conclusión. Que
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
ciertamente las corridas de toros tienen su
origen en el pueblo hispano y no provienen
desde época tan remota. Son de relativa
reciente partida de nacimiento, partida que
se encuentra haciendo el estudio de la
numismática antigua (estudio de las
monedas, por si algún chato del entendimiento
no sabe lo que eso significa). Los
toros de piedra se siguen viendo en
Salamanca, Ávila y Segovia, si no acreditan
ser obras anteriores a los romanos como
quieren algunos autores, pertenecen por lo
menos muy al principio de la irrupción de los
romanos en España. Somorrostro defiende
que los toros de piedra que aún subsisten en
Segovia son anteriores a la dominación
romana, porque en sus formas manifiestan
una remotísima antigüedad, lo que puede
verse en las láminas de su obra sobre el
Acueducto y otras antigüedades de Segovia,
impresa en 1820.
Realidad muy distinta es que los
romanos realizaran en su famoso teatro
venaciones, que eran espectáculos de lucha
de hombres con las fieras, o de éstas consigo
mismas, según afirma Suetonio, y el toro era
una de las principales. Los criminales a ser
echados a las fieras, cuya pena fue muy
frecuente contra los primitivos cristianos, que
tan bien describe Chateaubriand en su precioso
poema de los mártires, eran a dar con su
horrorosa muerte la diversión al pueblo.
«También había otros hombres que se
alquilaban infamemente para estas luchas, a
los que se les denominaba bestiarios. Los
alquilones peleaban regularmente con toros,
y este es indudable el origen del toreo, que
reducido hoy a reglas se llama Tauromaquia,
mal aplicado a nuestra diversión, porque esta
palabra, como prueba el anticuario Calderón,
significa más propiamente la lucha de dos o
más toros entre sí y no de toros con hombres.
Refiere el historiador romano Seutonio que,
en la vida del emperador Claudio, las fiestas
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
del circo romano, después de cinco corridas
de carros o de caballos, se interpolaban una
venación y que, concluida, volvían a continuar
las carreras, o bien corridas de toros, en las
que unos extraordinarios jinetes de Tesalia
se montaban a pelo sobre los toros y después
de largo rato corriendo sobre ellos, haciendo
varias suertes, los mataban dándoles una
puñalada en la nuca (10).
Continuaron ofreciéndose aquel tipo
de espectáculos en los circos y anfiteatros
romanos, generalmente con los hombres
condenados a muerte, hasta que el piadoso
emperador Theodosio los abolió, siendo de
notar que en su decreto, según el poeta
Prudencio, prohibió expresamente el combate
con los toros de cualquier forma que fuese.
Sin embargo, siguiendo a Castellanos, «de
cuanto llevamos dicho como pruebas incontestables,
ni hemos de dar fe a los escritores
contemporáneos, del origen de esta diversión
no consta se generalizara en las provincia
de Roma, sino en la española, que tomaría
la costumbre del mismo Julio César, cuando
llegó a España a pelear y vencer a los hijos
de Pompeyo, y en la de África, que también
pudo tomarla de él, cuando hizo la guerra en
aquel país, venciendo a Juba, rey de
Mauritania.
Y podemos pensar libremente en que
la venación debió de ser espectáculo que de
los romanos se adoptó al genio de los
españoles, como puede colegirse de los
muchos restos de circos y anfiteatros que
aún se conservan, particularmente en Toledo,
Mérida, Sagunto y otros lugares. Como en
estas regiones se carecía de bestias feroces
y el traerlas de otras siempre sería muy
costoso, lo razonable fue realizarlas con
toros bravos o incluso con osos, como las
fieras que se lidiasen en aquellos circos. Y
de esas luchas entre grandes felinos y toros
se dieron muchas en España (11, a pie de la
siguiente página).
(10) El mismo Calderón, en su gabinete de antigüedades, dice que esta suerte, con el
título «de la del indio», se efectuaba en la Plaza de Madrid a principios del siglo XIX.
53

Evolución Fiesta Brava
Sin embargo, creemos que esa clase
de luchas entre fieras y toros debió
producirse con mucha más anterioridad.
Esas ocurrencias deben ser viejas en los
hombres y estamos seguros que aparece
alguna crónica largo tiempo empolvada que
nos refiera encuentros de esa naturaleza
muchos siglos antes. En ese sentido,
Valeriano Marcial, español natural de Bilbilis,
dice en su Anfiteatro, que las fieras que se
sacaban al circo eran de todas las especies,
a saber: leones, osos, tigres, rinocerontes,
54
TOMO I
elefantes, jabalíes y toros, y que la lucha se
hacía peleando las fieras unas veces entre sí
y otras, fieras con hombres. Los muchos
circos romanos que se ven en España,
hacen ver que en este país introdujeron los
romanos los juegos circenses, que se
acomodaron tanto a nuestro belicoso
carácter, que aún subsiste. La ley 57, título
5º, parte 1ª, prevenía que los eclesiásticos
no asistieran a las corridas de toros, y el papa
San Pío, en 1567 prohibió estas fiestas en
toda la Cristiandad, privando de sepultura
(11) Tal vez la primera referencia a una lucha de un toro y una leona, acaeció en pleno
siglo XV, mismo que nos ha sido transmitido por la Crónica del condestable Miguel Lucas
de Iranzo. Dicen que fue un gran aficionado a las fiestas de toros este favorito plebeyo de
Enrique IV, hermano de la reina Isabel la Católica y padre de la célebre Beltraneja,
«hombre de bajo linaje y de muy poco estado y asaz nacido y criado bajamente»,
personajes que abundan en nuestra democracia del siglo XXI, donde la educación y los
buenos modales brillan por su ausencia, según frase de Fernán Pérez de Guzmán.
En la primavera de 1460, hallándose nuestro protagonista en Bailén, recibió la visita del
embajador francés Juan de Fox, conde de Amagnac, y entre las diversiones que le
organizó para festejar la noble visita dispuso, «un día antes que se partiese mandó correr
ciertos toros en el patio interior del Alcázar, y al tiempo que se corrían mandó soltar al
recinto una leona muy grande que allí tenía enjaulada, la cual espantó a toda la gente que
andaba corriendo los toros, y anduvo de vuelta tras ellos, pero quiso Dios que no hizo
daño a persona alguna, y después de los toros corridos y muertos, el leonero tomó a la
dicha leona e llevóla a encerrar donde solía estar cautiva.» De esta salvaje broma, bien
delatora del mezquino carácter del condestable, no puntualiza más su crónica. Pero aquí
queda como anécdota, de la supuesta primera vez de que tenemos noticia directa de un
enfrentamiento del toro con fieras en España, en la que por cierto siempre vencía el
astado hasta comienzos del siglo XX, cuando éstas fueron prohibidas ya en aras de una
mayor sensibilidad por parte de los espectadores.
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
eclesiástica a los muriesen lidiándolos; pero
a pesar de esto, apenas hay festividad de
Santo que no se solemnice con corridas, ya
sean de toros o novilladas. El que desee leer
lo que se ha dicho contra estas fiestas puede
consultar el Libro 1º, capítulo 7, de Canonic,
de don Juan Gutiérrez.
La costumbre de pelear los hombres
con las fieras, la tomaron los romanos de los
griegos, lo que prueba el historiador griego
Alejandro, biógrafo de Alejandro Magno; pero
el primero que según el mismo historiador
los lidió o alanceó en prueba de su valor en
plaza cerrada, o sea en circo, fue el invicto
Julio César, emperador romano, no sin antes
haber practicado la suerte de alancear en la
selva del centro de Europa en muchas ocasiones,
matando aquellos fieros vacunos
silvestres, de suerte que se le puede tener
por el primer rejoneador o picador, a mil años
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
de distancia con el Cid Campeador y a mil
quinientos de Carlos I de España y V de
Alemania.
Volviendo con los testimonios que
ofrece la numismática, son muchas las
monedas que circulaban en la Provincia de
Aragón, entonces llamada Jelsa; si bien, no
sabemos cómo le gustaría pronunciarla a don
José Luis Pérez. En esa moneda está
retratado el verdadero toro de lidia, que los
aragoneses de entonces decían cornupeta,
de cuya expresón, según siglos después hizo
rectificación aquel erudito escritor Doctor
Thebussem (Don Mariano Pardo de
Figueroa), en bonito artículo gramáticohistórico-taurómaco
publicado en el antiguo
periódico La Lidia.
Nuevamente con el cronista mexicano
aludido, hace mención de don Basilio
Sebastián Castellanos, citando que éste
En la imagen el célebre elefante «Pizarro» y los toros «Liebro», de Bañuelos;
«Bolero», de doña Gala Ortíz, viuda de Ginés; «Garabato», de Fontecilla; «Maineto»,
de Carriquiri, y uno cunnero, según grbado de la época (Col. Ortiz Cañavate).
Estando juntos el elefante no es atacado por los toros, que deben acertarlo
como si fuera un cabestro, pero sabían todos qué animal era.
55

Evolución Fiesta Brava
corrige al de las Navas y a Millán, aseverando
que la Tauromaquia tuvo origen en España
cuando la dominación de los romanos. Que
el primero que picó toros fue Julio César.
¡Vaya ilustre ancestro que tienen los
pincharratas o matatoros actuales! Que en
tiempos de la dominación romana en España,
el toro era una de las fieras que empleaban
en los famosos coliseos, está fuera de toda
duda. Hay multitud de anotaciones en escritos
y en esculturas talladas en piedra, que lo
demuestran.
Un historiógrafo portugués, Noroña –
Noronha-, reseña con prolijidad de detalles,
cuál si hubiera sido uno de los concurrentes,
la pelea que hicieron seis bravos cornupetas
hispanos. Luchando el primero, el segundo y
el tercero, con león, tigre y elefante, respectivamente.
El que estuvo en cuarto turno, fue
lidiado por uno de los toreadores de a caballo,
por un estoqueador ecuestre, que le dio a los
mismos rubios soberbia estocada. El hecho
que sostuvo en el quinto sitio -no hay quinto
malo- fue soberbio. Contendió con uno de los
bestiarios, que llevaba en la siniestra una red
y en diestra un tridente. Valiéndose de quiebros
(ya no fue invención de El Gordito),
esquivaba las acometidas del toro, y a la vez
atizaba tridentazos en el cerviguillo, hasta que
el toro, gravemente herido, desangrando y
exhausto, presentó oportunidad de enredarse
en la red, que lanzada hábilmente, lo maniató.
Ya sujeto, fue rematado (descabellado,
decimos ahora) por el bestiario. El sexto
bicho, fue lanceado de capa por un caballero
noble que valido de los fueros que le daba su
alcurnia, saltó de las tribunas y ... toreó con
un manto color púrpura y luego, ya jadeando
el toro, le metió corta y ancha espada en el
cerviguillo, tendiéndolo muerto.
56
TOMO I
Establecido que en la época de los
romanos había en España corridas de toros
de la clase de las que actualmente titulamos
mixtas, sigo con los visigodos, cuando éstos,
después de la invasión de los Bárbaros, que
acabaron con la dominación romana, los
visigodos se quedaron dominadores, cual si
dijera, amos del cotarro.También los visigodos
tomaron afición por la Tauromaquia,
contagiados por los que fueron los vencidos,
que no prescindieron de tal gusto. Un ilustre
historiador que ha dedicado buena porción
de sus inquisiciones a dilucidar lo que se
relaciona con la Tauromaquia, don José
Vargas y Ponce, lo pone en completa claridad,
dando a conocer una carta que el Rey
Sisebuto dirigió a Eusebio, obispo de Barcelona,
regañándole por su afición a presenciar
la lucha de los toreadores con los toros.
Luego de los visigodos viene la
dominación de los Sarracenos en España
dejando a lo netamente ibero refugiado en las
abruptas montañas de Asturias (12), hasta que
la batalla de Covadonga, inició la reconquista.
Durante la dominación mora hubo corridas
de toros -por supuesto a la usanza de
entonces- en casi todas las poblaciones, pero
especialmente en las que forman actualmente
las provincias de Andalucía. Las corridas
fueron un hecho notable en la ciudad mora
de Granada. Y en Castilla se tenían noticias
de los aplausos que arrancaban en la plaza
de Bibarrambla lanceando los toros de Roda
los valientes moros granadinos Malique
Alabez, Muza y Gazul -éste fundó la villa
serrana de Alcalá de los Gazules (Cádiz) y
ahí fijó su residencia y la de sus familiares-,
que terminaron de resonar por toda la Iberia,
como ya fue citado, y fue entonces cuando la
fiesta de toros fue emulada primero por los
(12) Con ser cierto, no lo es tanto, por el hecho de que desde los primeros momentos,
tras la desmandada de las últimas tropas de Don Rodrigo, último rey de los Visigodos,
los generales de las huestes árabes se impusieron a sus subordinados para que,
vencidos los rescoldos de la resistencia, se respetaran a cuantos agricultores se
dedicaban a sus tierras y ganados, y a ocupar a los judíos profesionales en la
administración de pueblos y ciudades, que ayudaron muy eficientemente a los invasores.
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
caballeros cristianos y después por los de a
pie, aumentando su pasión por estos espectáculos,
que cada día fueron más arriesgados
y frecuentes, llegando a su apogeo en el
reinado de su hijo, Enrique IV.
Los vencedores moros, tomaron el
divertimiento de las costumbres de los
vencidos. La época fija de cuándo se tomó la
Fiesta Brava como diversión, es decir, su
carácter de espectáculo público, no puede
determinarse con exactitud, como ocurre en
todos los procesos, aunque sean culturales,
sometidos a una evolución; pero en las
ordenanzas del Fuero de Zamora se colige
que en los últimos años del siglo XIII (1290-
1300) existían ya plazas al efecto y también
consta de las leyes de partida en el título 15
de la 1ª parte, etcétera, en la crónica de D.
Pedro Niño, parte 1ª capítulo 7, se hace
mención de fiestas de toros en Sevilla en la
entrada de Enrique IV en plaza circular. En la
ordenada a construir por el Rey su padre,
Enrique III, nada se dice de si era circular.
Este es uno de los errores históricos que
apreciamos en el trabajo del Sr. Castellanos,
según nota de López Izquierdo.
En República del mundo –Libro
Décimo- de la República gentílica», de Fray
Jerónimo Román de la Higuera, jesuita nacido
en Toledo (1538-1611), nos describe el
principio de correr toros por fiestas y señala
que se introdujo en Roma en tiempo de
Tarquino, dando una explicación no demasiado
convincente de su origen, o tal vez se
trata de una deficiente interpretación de sus
escritos o de la lectura. El texto original sobre
ese origen lo reproduce Félix de Lucio
Espinosa, que el lector podrá hallar en el lugar
correspondiente en la relación alfabética de
autores, de Francisco López Izquierdo.
Que fuera dañino comer carne de
vaca a las mujeres romanas encinta es una
aparente auténtica superstición, pero habría
que estudiar con profundidad sus razones. Y
si se malea la fiesta de los toros por tener
unos principios gentílicos es algo que se
antoja propio de un padre embaucador, como
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
lo califica Antonio R. Rodríguez Moñino. Y
nunca mejor dicho, por ser el autor de los
falsos Cronicones (1611). Sí era cierto el
desconsuelo de los españoles por no correrse
toros por aquellos días, debido a prohibiciones
papales. Los hispanos, en esto de los toros,
sí heredamos de Roma el gusto por el circo,
espectáculo, de su emoción y devoción. Lo
único que ocurrió es que se cambiaron fieras
por toros bravos. Los Gobiernos de España
de entonces, tras la retirada de los romanos,
no contaban con recursos para importar
fieras de África. Hasta qué punto el origen de
correr toros venga de aquel pueblo alumbrador
de pueblos y culturas, necesitaría de
profundas investigaciones.
El Sultán Mahomed V, a mediados del
siglo XIV, para solemnizar el nacimiento y
circuncisión de uno de sus hijos, envió a sus
servidores que trajeran toros muy bravos,
para que en la Tabla fueran acometidos por
perros feroces -de la tierra de Allen- que les
mordieran en las orejas y belfos, y ya
quebrantados los toros, los nobles pudieran
acosarlos y lidiarlos. Una cosa está clara,
nuestro insigne poeta, polígrafo y político
español Francisco de Quevedo (1580-1645),
en su Epístola censoria al conde-duque de
Olivares, refiriéndose al uso de la capa le
dice: «Jineta y cañas son contagio moro,
restitúyanse justas y torneos, y hagan paces
las capas con el toro.» Quería decir que los
nobles deberían aceptar el arte de torear con
la capa de los plebeyos, recordando también
que el arte de la caballería tenía también
origen árabe.
Iniciada la reconquista había corridas
de toros no solamente en las poblaciones aún
en el dominio de los mauritanos, sino en las
que estaban en el de los reconquistadores. Y
antes de marchar en este camino, voy a
deshacer un error; muy común en todos los
escritores taurómacos históricos. El precioso
romance titulado: Fiesta de toros en Madrid,
escrito en hermosas quintillas, modelo de
literatura, por don Leandro Fernández de
Morales, sirve para describir una hazaña
57

Evolución Fiesta Brava
taurómaca del famoso don Rodrigo Díaz de
Vivar (El Cid Campeador). Fernández de
Moratín, afirma que El Cid lanceó a un toro,
que había causado el pánico entre los
caballeros moros que estaban en aquella
fiesta. Ello pudo suceder hacia 1080.
La hazaña, tal vez, creada por la
imaginación del poeta: El Cid nunca lanceó
toros, se dedicó a alancear moros. En
contradicción con lo de Fernández Moratín
está lo afirmado por tres buenos historiógrafos:
don Ramón Menéndez Pidal, don
Pascual Millán y el Conde de las Navas (Don
Juan Gualberto López Valdemoro). Pero, en
toda la época de la reconquista hubo fiestas
de toros, aunque El Cid no haya tomado
activa participación en la brega. Alfonso X El
Sabio dio una infamante ley para los toreros.
Lo que ya indica la tendencia de hacer de la
Tauromaquia ejercicio propiedad de la
nobleza en aquellas lejanas épocas, porque
la ley era para los hombres que traicioneramente
hieran o maten a las fieras, después
que los caballeros hayan luchado con ellas.
Y, efectivamente, Las siete Partidas
protegían especialmente el espíritu caballeresco:
Pero cuando un hombre lidiase…,
con bestia brava por probar su fuerza, non
sería enfamado… Porque todas las prerrogativas
estaban del lado del caballero que se
enfrentaba al peligro, con esa tónica que
informaba toda la vida de aquella Edad. Se
trata de un código jurídico escrito bajo la
dirección de Alfonso X el Sabio (1221-1284),
que es, desde el punto de vista literario… un
monumento inapreciable, según el sentir de
Narciso Alonso Cortés.
En el ámbito taurino, se nota una clara
tendencia del Monarca-legislador a frenar la
labor de los matatoros que, con los trovadores,
juglares, danzantes y saltinbanquis,
formaban la pléyade andariega y buscavidas
en la Edad Media. Porque ¿qué bestias
bravas que no fueran toros habían de lidiar
los españoles? No podía, pues, el Rey
referirse más que al matatoros, profesional
que, al margen de la lidia caballeresca de los
58
TOMO I
hombres de armas, se dedicaban a rematar
toros por dinero, cuando los caballeros no
lograban hacerlo con sus lanzas, realizando
tal suerte en las fiestas de villas y lugares. El
toreo a pie, según esto, existió siempre,
aunque al retroceder el caballeresco, tomara
una importancia decisiva y la fiesta se encauzara
por los derroteros que nos han traído
las corridas hasta nosotros, según López
Izquierdo.
Al término de la gran batalla de
Alcoraz, acaecida el (25-11-1096), sobre la
llanura de su nombre, al sur de la ciudad de
Huesca, entre las tropas del emir de Zaragoza
Mostain II y el ejército cristiano al mando de
don Pedro I de Aragón, el monarca en
conmemoración de esta batalla, mandó
edificar en el sitio del combate una iglesia
dedicada a San Jorge, patrón de la milicia
aragonesa, adoptando desde entonces en su
escudo la Cruz del Santo, en campo de plata,
y en sus ángulos cuatro cabezas rojas en
recuerdo de los caudillos moros muertos en
la batalla. Sin embargo, al regresar Pedro I el
Cruel, hermano de Alfonso I, a la ciudad de
Burgos, asistió a una corrida de toros, según
nos lo describió el canciller Pedro López de
Ayala, escritor, poeta y político español,
nacido en Vitoria, en 1332 y muerto en 1407,
quien señala en su obra Crónica de Don
Pedro I, textualmente: «E ese día domingo -
que pudo ser el primer o segundo domingo
del mes de diciembre de 1096-, por cuanto el
rey -se refiere a Don Pedro I- era entrado
nuevamente a la cibdad -expresión árabecastellanizada-
de Burgos, corrían toros en
aquella plaza...» Los lidiados bien pudieron
ser procedentes del Jarama... y uno de ellos
bien pudo haberse llamado Don Pedro.
En los reinados posteriores al de
Alfonso X El Sabio, continuaron los festejos
taurómacos. Fue en el de don Juan II, cuando
construyó en Madrid la primera plaza de
toros, frontera al palacio de los Duques de
Medinaceli. Con el gobierno de la dinastía
titulada de la Casa de Austria, la fiesta de toros
adquirió solidez y esplendor. El emperador
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
Carlos V, no solamente fue aficionado platónico
del ejercicio de bregar con los toros,
sino que tomó participación activa, lanceando.
Felipe II, menos valiente que su ancestro, se
conformaba con matar toros arcabuceándolos
desde lugar bien seguro. Felipe III, era
igualmente gran aficionado y los nobles le
imitaban. No había ocasión para júbilo, en la
que no hubiera fiesta de toros. En el reinado
de Felipe IV, desde el monarca hasta los más
humildes de los súbditos, en alguna vez se
hacían lidiadores. Carlos II, festejó sus dos
casamientos con lidias de toros. Felipe V, no
fue adicto, pero los permitía. Fernando VI
mandó edificar la Plaza de Toros en Madrid
que duró hasta 1874, cuando fue inaugurada
la penúltima.
Y así contamos con las primeras
referencias de matatoros en la figura deGil
Juan Alcait, quien, en unión de Juan de
Zaragoza, intervino en una corrida de toros
celebrada en Pamplona el año 1388, que
mandó celebrar el rey Carlos III el Noble, en
honor del duque de Borbón. Y del mismo año,
a Juan de Santander, lidiador que actuó en
1388 rematando astado de la antigua
ganadería de Navarra propiedad de de don
Joan Gris, de Tudela (Navarra), cuyo nombre
aparecía por primera vez lidiando toros esa
temporada, convirtiéndose en el primer
ganadero conocido históricamente. Los
historiadores del Reino de Navarra recogen
el nombre de Juan Gris como el de un
comisionado –en otros escritos figura como
ganadero-, por el rey Carlos III el Noble, para
recoger los toros más bravos que en la Ribera
encontrase y que habrían de ser dedicados a
las fiestas celebradas con ocasión de la visita
del duque de Borbón el citado año de 1388.
Sábese también que uno de los más notorios
matatoros fue el referido Juan de Santander
que debió torear al menos entre los años 1388
a 1401 cuando menos y que alcanzó gran
fama en Pamplona, donde en 1401 recibió
diez florines como pago de su tarea. Ningún
nombre ganadero hallamos en estos siglos y
por tanto quizás no sea aventurado el decir
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
Felipe III, fue igualmente gran
aficionado y los nobles le imitaban
que específicos criadores de toros no existían
tal y como hoy entendemos esta actividad
pecuaria, ya que entonces la mayor parte del
ganado bravo se criaba en grandes extensiones
comunitarias y eran los propios
vecinos los encargados de capturarlos,
venderlos y cobrarlos.
Y dando un salto pasamos al siglo
XVI, que fue en el que se marcó el inicio del
período de transición del toreo de a caballo al
de a pie (13, a pie de la siguiete página) siendo
una figura relevante de ese período don
Fernando Álvarez Bohórquez, célebre
toreador de a caballo del citado siglo. En el
Epílogo de Utrera..., de donde, sin duda, era
natural, escrito por don Pedro Román
Meléndez, leí de él las siguientes curiosas
noticias: «El más celebrado que conoció su
edad en la vara larga y rejones, y en su cuerpo
y fuerza gigantescos. La espada de que usaba
no podía manejar otro. Era lo regular con la
vara levantar al toro y echarlo de espaldas.
Si daba cuchillada, lo ordinario era dejarlo
muerto. En este ejercicio se le quebró el
brazo derecho; y habiendo curado, le quedó
inútil, y permitió que se lo volviesen a desen-
59

Evolución Fiesta Brava
cajonar y poner en su lugar, por no privarse
del manejo de la garrocha.
Saliendo a rejonear en otra ocasión,
se le volvió a quebrar el brazo, y ya desengañado
trató de emplear sus fuerzas y valor
en mejores ejercicios. Vistióse un hábito de
tercero y dedicóse a la Santa Caridad,
cuidando de los pobres enfermos por su
persona, y de dar sepultura a los muertos,
con quien solía él sólo cargar. El tiempo que
le sobraba lo ocupaba en estar rezando en el
atrio, donde se enterraban los pobres; en el
lugar más inferior, que fue el que eligió para
sepultura, y en ella, aun vivo, hizo poner este
epitafio: Aquí yace el mayor pecador de los
vivientes. Rueguen a Dios por él.
El propio Lope de Vega (1562-1635),
el más famoso poeta dramático español, cuyo
verdadero nombre es fray Lope Félix de Vega
y Carpio, llamado con todos los merecimientos
el Fénix de los Ingenios, nos dice
en La hermosura de Angélica:
60
«... cual suelen madrigados toros
entre Jarama y Tajo todo un día
hacer batalla por la vaca amada,
y ella pacer hierbas descuidada...»
Ya en aquellos años del siglo XVI los
toros llamados jarameños, por nacer en las
riberas del río Jarama (Madrid), adjetivo que
desde entonces fue usado en sentido
antonomásico de toro bravo y ligero, lo
empleó también Lope de Vega en La
Gatomaquia, formando un pareado: «Cual
suele acometer el jarameño, toro feroz, de
media luna armado...» Y es que las aguas
frescas y transparentes del Jarama, agudiza
la bravura y les da ligereza muscular a los
TOMO I
astados. También en su obra Los Vargas de
Castilla, Lope de Vega, aparecen antiguos
términos taurinos empleados en su época,
tales como abragado -equivalente al bragado
de nuestros días-, en el comentario: «Luego
le dice: abragado, él es de famosa casta...»
Y se les conocía como toros madrigados
aquellos que habían sido dedicados a cubrir
vacas antes de ser lidiados.
Acerca de los toros en la antigüedad
de España, Moratín nos cuenta: «La ferocidad
de los toros que cría España en sus abundantes
dehesas y salitrosos pastos, tanto
como el valor de los españoles, son dos
cosas tan notorias desde la más remota
antigüedad, que el que las quisiera negar
acredita su envidia o su ignorancia, y yo no
me cansaré de satisfacerle; sólo pasaré a
decir que habiendo en este terreno la previa
disposición en hombres y brutos para
semejantes contiendas, es muy natural que
desde tiempos antiquísimos se haya ejercitado
esta destreza, ya para evitar el peligro,
ya para ostentar el valor, o ya para buscar el
sustento con la sabrosa carne de tan grandes
reses, a las cuales perseguirían en los primeros
siglos a pie y a caballo en batidas y
cacerías.»
En 1732 se publicaron las Reglas de
la Real Maestranza de Caballería de Sevilla.
En una de ellas dice textualmente: «... vestirán
siempre (los picadores)... calzón de grana
con botones, ojales y galones de plata.» La
tela del calzón, de color grana, era de paño
fino y se usaba entonces para trajes de fiesta,
siendo reglamentario para el calzón de los
picadores en corridas de Maestranza. Una
de ellas obligaba a que un herrador, maestro
perito en herrar y curar los caballos. Con este
(13) Siglos antes, cuando la mayoría de los españoles, especialmente los navarros y
aragoneses, disfrutaban de gran agilidad para dar saltos y esquivar las acometidas de los
toros, ya se practicaban los más diversos juegos acrobáticos con los astados de casta
navarra, que eran los más adecuados para tener éxito los acróbatas, debido a su corto
tamaño y rápida embestida. Con los toros de las otras castas, como la castellana o la
andaluza, por su tamaño y más acompasada acometividad, no se podían realizar
aquel tipo de juegos.
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
segundo fin era obligada la asistencia de un
Herrador en las fiestas de toros de la
Mestranza de Sevilla, dentro los términos
siguientes «...(el) Maestro Herrador... en las
Fiestas Reales de Toros no puede salir del
sitio en que estuvieren puestos (los caballos)
para que llegue a tiempo a la curación de los
que vuelven heridos.»
Carlos III fue enemigo de la fiesta de
toros y dictó leyes prohibiéndola. Pero Carlos
IV las derogó, permitiéndola. El sucesor,
Fernando VII, llevó su afición a las corridas
de toros, hasta a establecer por real orden
una Escuela de Tauromaquia, en Sevilla. En
la época de la invasión francesa en España,
el rey intruso, impuesto en el trono por
Napoleón Bonaparte, aquel Pepe Botella, dio
corridas para atraerse las simpatías del
pueblo español. De aquí en delante, las corridas
de toros han continuado sin interrupción,
hasta nuestra época, afianzando más y
más su popularidad y generalización, en todas
las provincias españolas.
En Francia, don José María de
Cossío, antes de analizar la costumbre de
lidiar toros en el Sur del país, no tiene empacho
en decir que «la reseña histórica –sobre
dicha costumbre- no hubiera podido hacerse
sin la generosa colaboración del ilustre
taurógrafo francés Auguste Lafront»-, que es
verosímilmente tan antigua como en España,
y se remonta a la época galorromana, ya que
está demostrado por numerosas representaciones
en mosaicosde la época, que se
lidiaban toros -junto con otros animales- en
campos cerrados de toda la Galia.
La tercera etapa de la antigua historia
de Francia se inició con la época de la
dominación de los Romanos, durante la cual
la Antigua Galia, conquistada por Julio César
(14), consiguió un alto grado de civilización,
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
sustituyó sus antiguas lenguas por el Latín,
vio su territorio recorrido por una extensa red
de vías romanas y disfrutó de una sabia
organización política y administrativa que, en
sus líneas esenciales, persistió aún después
de las invasiones de los pueblos bárbaros.
César llevó a la Galia la caballería romana
auxiliar, que después combatió a las órdenes
Augusto, formada de escuadrones bajo el
nombre de Batavi-Juniores», merecieron, por
su heroísmo y valentía, ser llamados Praestantissimi
equites, o sea, caballería utilísima,
en la que unos llevaban lanzas y otros flechas.
Un grupo seleccionado de jinetes de
la citada caballería ya había acumulado
experiencia valiosísima en las frecuentes
incursiones que Julio César (15, a pie de la página
siguiente) realizó en los bosques de Germania
alanceando toros silvestres, antes de ser
nombrado procónsul de las Galias, tras haber
realizado gloriosamente la conquista de
aquella región, llegando por el norte hasta
penetrar hasta la Bretaña y por el sur hasta
los montes Pirineos, donde existe un collado
o puerto de montaña llamado Ares, concretamente
en la provincia de Gerona, término
municipal de Camprodon, a 1527 metros de
altitud, en el que erigió una ara o altar como
gratitud a los dioses después de ganar la
batalla de Munda.
Durante su recorrido por las Galias
–antes había cruzado los bosques de Europa
Central, alanceando vacunos silvestres, con
grandes dificultades-, sus soldados de
caballería acorralaban toros silvestres y él los
lanceaba, en la abierta Marisma de la Camargue,
donde le agradaba comprobar la facilidad
de alancearlos, no sólo porque estaban en
un espacios abiertos, si no más bien porque
en las persecuciones los toros se quedaban
enfangados en los hoyos marismeños.
(14) Cayo Julio César, conocido por «Julio César» (12 a. C. -44 d. de C.), fue el fundador
del Imperio Romano. Hijo de Aurelia, perteneciente a una de las ramas en las que se
dividió la familia plebeya originaria de Roma, conocida por Aurelia, cuyas diversas ramas
se llamaron Cota, Orestes y Escauro. La madre del César pertenecía a la rama Escauro,
y la mujer de Catilina era una Aurelia Orestilla.
61

Evolución Fiesta Brava
Cuando Cayo Julio César se
enfrentaba a uno de aquellos poderosos
vacunos del Mediodía francés, siempre
lograba herirlos de muerte, porque se
aprestaba a ello con tal empeño, tan ¡Alea
jacta est! (frase equivalente a la locución
española: Echar pecho al agua, ir resuelto a
todo o ir a por todas), que salía victorioso.
Semejante diversión fue acogida, especialmente
en el Sur, por algunos de los numerosos
pueblos-tribus que existían en la antigua
Galia, entre ellos los Arecómicos volcos,
(Arecomici volcae). Estaban establecidos en
la región de la Narbonense Primera. Otras
de las tribus fueron rechazadas a la orilla
derecha del Ródano y encerrados en una
especie de reserva natural entre éste río y el
Hérault. Durante el Imperio de Julio César
existía en las Galias un pueblo primitivo
llamado Ambibarios, que formaban parte de
la Confederación armoricana.
Aquellos antiguos pueblos galorromanos,
que consiguieron rápidamente un alto
grado de civilización, sustituyendo sus
antiguas lenguas por el Latín, también
aprendieron cómo los soldados romanos,
después de alancear Julio César a sus
víctimas, separaban cada una de las partes
en que se dividían las entrañas de la res
cazada, de las cuales una se quemaba, otra
se daba a los sacerdotes y otra la reservaban
para sí, los que hacían el trabajo de cazarlas.
Tan valiente romano, que llegó
también a Egipto, destronó a Tolomeo y dio
la corona a su hermana Cleopatra, no pudo
62
TOMO I
evitar enredarse en las redes amorosas que
le preparó la célebre reina, y de la que tuvo
un hijo llamado Cesarión. Cleopatra, en
aquellos años en César estuvo en Egipto, le
mostró los lugares más célebres y hermosos
del país, ambos se pasearon por el Nilo,
visitaron Tebas y otras ciudades, así como
los centros arqueológicos más relevantes,
como las pirámides de Gizek y los grandes
templos…para después ser asesinado.
Y resulta esencial saber, sobre todo,
que los pueblos de la antigua Galia tuvieron
al toro por el dios de las selvas, y en sus
templos, un ídolo de estaño –el becerro que
adoraron los israelitas fue de oro-, o de
bronce, que le representa, era el objeto de
sus adoraciones, siendo el juramento más
solemne el que se hacía por él. Dice Plutarco
de Queronea, historiador griego (46-120 d.
C.), que en tiempo del consulado de Mario,
un ejército considerable, compuesto de
ambrones –tribu descendiente de los antiguos
cimbrios-, teutones y cimbrios, después de
pasar el Adile para sitiar a Roma, propusieron
capitulación a los romanos que habían
defendido el fuerte, jurando por su toro de
bronce, observar las condiciones del tratado.
Añade el historiador que después de su
derrota, el cónsul Cátulo hizo llevar a su casa
este toro, como un glorioso despojo y como
el más precioso monumento de su victoria.
Asegura Gregorio de Tours, que adoraron al
toro los galos, tal como los israelitas y cuatro
mil años después los celtas, ya que Servir
en sus monumentos célticos, se halló una
(15) César deriva de caedere, verbo en latín que significa cortar. Cuenta la leyenda que
una de las abuelas de Julio César dio a luz tras ser sometida a una cesárea, pero otra
tradición afirma que fue el mismo emperador el que nació de esa forma. La primera
mención de haberse realizado una intervención quirúrgica, realizada a una mujer
embarazada que tuvo problemas o le resultaba imposible dar a luz, un médico le hizo una
incisión vertical u horizontal en el abdomen de la parturienta: nació la cesárea. La palabra
cesárea proviene, sin embargo, de César. Sin embargo, la primera mención de una
cirugía de este tipo se remonta a una ley de Numa Pompilio (715-672 a. C.), segundo rey
legendario de Roma. Según dicha ley, ninguna mujer muerta en el parto podía ser
enterrada sino después de que se le extrajera el producto mediante una incisión
abdominal. La primera cesárea de los tiempos modernos fue practicada, al parecer, en
1610, por el cirujano alemán Trautmann.
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
cabeza de toro en oro, imagen que llevaban
los celtas en sus enseñas militares. Baudelot
dice que el toro es tal vez una alegoría de la
paz de que gozaban los pueblos bajo la
dominación romana.
De todas formas la falta de textos no
nos permiten seguir la evolución de la
costumbre de lidiar toros a lo largo de la Edad
Media en Francia, por lo que no es posible
instruirnos respecto a su carácter. La misma
rareza de las fuente informativas notada en
España constituyen en el país galo verdadera
penuria, sin embargo, existen documentos de
finales del siglo XVI, y a todo los largo del
siglo XVII, que atestiguan ser una tradición
bien establecida y «de tiempo inmemorial»,
el celebrar las fiestas patronales con corridas
de toros. Por otra parte, basta comparar las
costumbres y hábitos de los pueblos, más
especialmente lo que se refiere a un
espectáculo como la fiesta de toros que se
ha conservado siempre y que sigue excitando
en ambos lados de los Pirineos el mismo
entusiasmo, para demostrar la comunidad de
origen de esta diversión en España y en el
Mediodía de Francia tan arraigada en las
costumbres que ni las autoridades civiles ni
las religiosas han podido llegar a suprimirlas
definitivamente.
La Historia abunda en hechos que
demuestran cuán intensas fueron las relaciones
que los celtíberos de Aquitania habían
conservado con sus hermanos de España. A
cada instante acudían a ellos y les pedían
viniesen en su ayuda para sostener su
independencia y, más tarde sus privilegios.
Pero más que estas razones de vecindad,
más que aquellas constantes relaciones
mantenidas entre ellos, el hecho esencial es
la existencia del toro bravo en las campiñas
meridionales de Francia, concretamente en
las regiones de Provenza y Gascuña.
Cuando se disfruta de una insólita
avidez por descubrir los más variados
hechos, datos y fechas históricas, incluso
siguiendo los detalles que en épocas
lejanísimas se transmitieron oralmente de
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
generación en generación, y se va logrando
con los años establecer líneas cronológicas
sobre diversos temas y luego se entrelazan
entre sí, el resultado produce una verdadera
emoción espiritual y la capacidad de la mente
se engrandece extraordinariamente. Dicha
avidez se hace cada año más intensa y constantemente
se acrecienta la ilusión por
observar todo tipo de fenómenos, acompañado
siempre por el don de asombrarse aun
por la más pequeñas cosas -puerta abierta
de la imaginación natural, desgraciadamente
hoy clausurada en la mayoría de los seres
humanos-, y de plantearse nuevos retos.
De vez en cuando, muy de tarde en
tarde, casi cada diez o quine años, se
descubre en algún libro o publicación la
solución que por años se nos ha negado. Tal
es el caso que seguidamente citaré. Una
montaña de libros recogen infinidad de datos,
la mayoría de las veces todos dispersos, sin
ligazón. Es lo más común, pero un día, la
suerte llega a tus manos logrando descubrir
en una sola publicación o en una antología el
hilo conductor, como en este caso, que te
señala los eslabones de la evolución de la
fiestas de toros y de su historia. Claro, no es
un regalo que ofrece la naturaleza. Detrás hay
una o varias personas que con pródiga
generosidad y no pocos esfuerzos, hacen
posible esa maravillosa emoción espiritual.
Gracias a ellos, que ahora presentaré al lector
interesado en tan sugestivo tema.
El primer personaje es D. Francisco
López Izquierdo (16, a pie de la siguiente página),
que con su interesantísima y amena
publicación Cincuenta autores y sus escritos
sobre toros, abre la mágica puerta que nos
permite pasar a un campo del saber de
dimensión extraordinaria. Él trae a sus
páginas una valiosa colección de autores a
los que siguiendo cronológicamente sus
escritos, nos resolvieron paso a paso la
fascinante evolución de nuestra Gran Fiesta.
Y así, al escritor taurino D. Basilio Sebastián
Castellanos, le debemos de forma resumida
y ponderada, al leer su obra Del origen de las
63

Evolución Fiesta Brava
fiestas de toros y de su historia, publicada en
Madrid en 1847, las facilidades que nos ha
dado para completar la presente Cronología
evolutiva de la Fiesta Brava.
Y para terminar éste Primer
Capítulo, creemos que resultaría tarea imposible
relacionar los libros, revistas y periódicos
en los que aparecen noticias taurina; pero lo
difícil lo expone López Izquierdo en el Estudio
Preliminar de su obra, la de los «libros las
más de las veces tan alejados del tema que
la casualidad o una búsqueda intensa da
como resultado su localización.» Qué gusto
da entonces.
Y siguiendo su acertado juicio, «era
lástima que esos textos –dentro del inagotable
tema de los toros- quedaran desperdigados
a la atención del lector curioso o
aficionado.» Evidentemente, como él dice:
«Si esos escritos no se reuniesen en antologías,
quizá no llegarían a conocimiento del
público, por cuanto, para leerlos, habría que
buscar las ediciones correspondientes, lo
cual no siempre es fácil por tratarse de obras
raras o agotadas…»
En ese mundo inmenso del conocimiento
del toro y de la fiesta, caudal
inagotable para el enriquecimiento cultural, de
la que es el principal protagonista, es
destacable cómo muchos autores se
muestras partidarios de las corridas y las
defienden a capa y espada, mientras otros,
abiertamente contrarios, las impugnan. «No
faltan –refiere López Izquierdo (1986)-,
quienes escriben su historia sintética y
quienes nos proporcionan reglas para torear
a caballo», porque de todo se encontrará a lo
largo de la evolución del toro y del toreo. Sin
embargo, hay que reconocerlo, unos y otros,
enemigos, simpatizantes o indiferentes, nos
facilitan noticias de interés; noticias que, de
un modo o de otro, son importantes para la
historia de la tauromaquia.» El mismo autor
citado llegó a la misma conclusión que
64
TOMO I
nosotros venimos practicando desde el año
1951, que el criterio más racional para ordenar
todo tipo de temas específicos, es el del
orden cronológico; «mas este orden no en
toda ocasión puede someterse a regla estricta.
Sería muy sencillo tener en cuenta la fecha
de edición si todas las obras hubieran sido
publicadas en la época en que fueron
compuestas, pero ello no es así. Una obra
ha podido permanecer inédita durante muchos
años, y en este caso, he de colocarla
en el lugar que le corresponde por su fecha
de composición, aun haciendo constar el año
de edición, o en el tiempo de los acontecimientos
que se relatan.
Un ejemplo lo aclarará en mayor
medida: Pinheiro de Veiga estuvo en la corte
de Felipe III –en Valladolid- en 1605. Aquel
año había nacido en dicha ciudad quien
después reinaría con el nombre de Felipe IV.
El portugués Pinheiro de Veiga escribió un
libro sobre aquel acontecimiento y fiestas a
que dio lugar el nacimiento del príncipe. Pero
su obra no fue traducida al castellano y
publicada en España hasta el año 1916. No
podía, pues, situar el escrito taurino de
Pinheiro en este último año, sino en 1605 en
que acaecieron los hechos.»
Cuando, en fin, se desconoce le
fecha de composición y la edición es posterior
a aquella, colocamos el escrito en el lugar y
fecha aproximada. Con dicho orden se
consigue que el lector vaya siguiendo paso a
paso el correr de los años en la ya dilatada
historia de la fiesta brava. Seguir la evolución
de un determinado tema y detenerse a desmenuzar
cuanto ocurría en el mundo al mismo
tiempo, «es un placer de dioses.» Que
en el trabajo de reconstrucción del pasado
histórico se actualice la ortografía no hará
más que facilitar al lector el entendimiento del
asunto, aunque no hemos tenido empacho
en incluir términos de gran valor histórico y
cultural, con su correspondiente explicación.
(16) Francisco López Izquierdo. 1986. «Cincuenta autores y sus escritos sobre toros.
(Siglos XIII al XX)». Agualarga Editores, S.L. Madrid.
El PUERTO de SANTA MARÍA

TOMO I
El PUERTO de SANTA MARÍA
Evolución Fiesta Brava
Don Francisco de Quevedo (1580-1645), en su «Epístola censoria al condeduque
de Olivares», refiriéndose al uso de la capa le dice: «Jineta y cañas son
contagio moro, restitúyanse justas y torneos, y hagan paces las capas con el
toro.» Las imágenes bajo el cuadro del famoso picador de toros Pedro
«Puyana» así lo demuestran; por lo que antes de pasar al siguiente Capítulo II,
debemos saber que compartimos con los árabes la Fiesta Brava durante casi VIII
siglos, aunque algunos no lo crean.
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RESUMEN y COMENTARIOS,
El famoso «Guernica», del insigne Picasso.
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Evolución Fiesta Brava
HASTA la ERA CRISTIANA
cuanto hemos reseñado se
desprende una idea, una
realidad y unos hechos, hasta
cierto punto irrefutables: Que,
prácticamente, en todas las
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religiones primitivas del Viejo Mundo, se
encuentran representaciones artísticas del
toro, «símbolo de la tierra madre y del cielo
padre -según el filólogo D. José María Garzón
Rubio-, que Picasso, como otros muchos
artistas desde el Cuaternario, han representado
al uro primitivo y a todos sus
descendientes a lo largo de las distintas
épocas pre e históricas-artística, mitificándolo
y al mismo tiempo mitificándose.»
Muchas dotes naturales tiene el toro
para que haya sido para los hombres desde
los tiempos ancestrales un animal sagrado,
cuya casi sobrenatural condición de fuerza y
nobleza, la de ser un animal grande, silvestre,
libre y hasta errante, siempre ajeno -hasta
hace tres siglos- a la tiranía humana. Esas
serían las razones, por un lado, para que los
artístas se fijaran en él, y, por el otro, para
que los hombres primitivos creyeran adivinar
en él a un ser peligroso que le disputaba el
dominio del mundo; «por lo tanto, al concebir
el toro como enemigo a vencer no le quedaba
otra alternativa que la eliminación física o
simulada de su oponente, cazándolo o capturándolo,
tal y como hicieron Enkidu y
Gigalmés con el toro celeste, y ello originó
una lucha trágica y despiadada, un continuo
medir de fuerzas el uno contra del otro»,
naciendo la Tauromaquia. Pero en todo esto
hay muchísimo más y todo constituye un gran
misterio, de unas dimensiones muy difíciles
delimitar, ya que está alimentado por el fervor
de una masa humana que vive la Fiesta de
Toros, en su mayoría, sin saber el por qué.
Ofrecemos seguidamente datos que
de una forma u otra quedaron como relegados
y que vienen a resumir y comentar hechos
como que en el período Neolítico, en el que
aparecen utensilios a base de piedra más
pulimentada, hacia el año 5.900 a. C., y,
concretamente, en la cultura Cotal Hüyük, en
la región de Anatolia, aparecen en los
santuarios cabezas de toros, no solamente
en las paredes de los mismos, sino en
bancos y asientos, para proteger a sus habitantes
del mal. «Si regresamos -nos dice
Garzón Rubio- a la Edad de Bronce español,
aunque en muy poca escultura en la misma,
en las Islas Baleares nos ofrecen algunos
preciosos ejemplares de gran interés, como
en el caso de la cabeza de toro de Costitx,
fundida en bronce, que deja al descubierto
una técnica artísistica y de un dominio técnico
de la fundición de una escultura megalítica
que nos lega construcciones muy originales,
haciéndonos pensar en las alabanzas a dicho
animal.»
El culto al toro saltó del lejano Oriente
-en la India la vaca sigue siendo un animal
sagrado- hasta Occidente, y así, en Egipto,
también a partir del período Neolítico, el toro
y la vaca comenzaron a recibir un culto local
íntimamente emparentado con las ideas de
fecundidad y fertilidad propias de una población
rural. Pero después, este mismo culto
fue incorporado a la teología solar y celeste.
La vaca se conviertió en el animal sagrado:
Hator, Nut, Isis y Nefthis; también los tres diostoros:
Apis, Mneuis y Bukhis. Apis es el más
famoso de todos y se distinguía por su
potencia generatriz. Este toro-dios apareció
en la primera dinastía, que se inició con los
reyes Buto, y hacia el año 3.200 a. C., Menes
reunió la corona roja del Norte y la corona
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Evolución Fiesta Brava
blanca del Sur; Egipto quedaba unificado. Si
bien cabe preguntarse: ¿Con quién arrancó
la Primera Dinastía?. El egiptólogo francés
Amelineau (Emilio Clemente), nacido en La
Chaize-Giraud, distrito de Vendèe (1850-
1915), catedrático de Historia de las religiones
de Egipto en la Escuela de Estudios superiores
de Francia, y que se dedicó especialmente
a la literatura copta y a la historia del
Egipto cristiano, descubrió en la ciudad de
Abydos los sepulcros de los faraones de la I
a la III dinastías. Sostuvo con Maspero viva
polémica, porque creía que Osiris, Horus y
Sit fueron reyes de carne y hueso, divinizados
después de su muerte.
Sobre los mismos años (3.000 a. C.)
se dio un verdadero culto al toro en toda Creta.
Este culto consistía en burlar la agresividad
del animal por medio de la habilidad e inteligencia
humana: nació el toreo. Estas prácticas
se utilizaron como deporte y rito religioso,
como podemos observar en el toro del
palacio de Knosos (1.500 adC.), conocido
como «El Toreador.» Desde entonces el toreo
era ya una fuerza del espíritu.
Durante el Imperio Sirio (720 adC.),
cuando ejercía como rey Sargón II (722-705)
-que tan pronto subió al poder atacó y tomó
la ciudad de Samaria, y mediante la expulsión
de la mayor parte de la población, extinguió
literalmente el reino de Israel-, el toro fue
representado en la escultura de piedra caliza
«Khorsabas», simbolizando al hombre con
alas y cabeza de toro.
Con respecto al citado reino de Israel,
éste fue restaurado por Ezequías, rey de Judá,
hijo Acaz y de Abí, nacido por los años 750 y
muerto en 692 adC. De él dice la Biblia que
hizo lo bueno delante del Señor y fue uno de
los más valientes y virtuosos que hasta
entonces habían gobernado en Judea. Venció
a los filisteos, sacudió el yugo por decenios
de los asirios negándose a pagar el tributo
que les pagaba su padre, fortificó Jerusalén
y formó alianza con los reyes de Egipto y de
Etiopía.
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TOMO I
Precisamente, el año 750 adC.,
puede considerarse como la fecha en que
se iniciaron de forma masiva las invasiones
de los celtas a España y, probablemente, su
penetración continuó a lo largo de varios
siglos. Con ellos llegaron el culto al sol y las
primeras artes taurinas. Por lo general, se
asentaron en los lugares ocupados anteriormente
por grupos de población más o menos
aborigen, constituyendo una casta militar
dominadora, que de hecho llegó a ser
absorbida debido a su menor importancia
numérica. Su cultura era relativamente pobre,
apareciendo a un nivel más bajo, por ejemplo,
que la de los íberos.
Para completar aun más la ya larga
cronología reseñada, enriquecemos los datos
expuestos sobre la Antigua Mesopotamia,
para describir una nueva representación
artística del toro, aparecida en la puerta de
Ishtar, entrada principal a la capital, durante
el gobierno de Nabudoconosor (606-562
adC.); puerta construida en honor de la
máxima diosa del panteón babilónico, del
amor y la guerra, la que pidió al padre de los
dioses, Aru, enviara el «toro celeste» para que
eliminara a Gilgamés, que había rechazado
su amor. Los muros de las dos torres que
flanqueaban la famosa puerta, como puede
Persia: Fragmentos del Paraíso,
exposición en la ciudad de México.
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TOMO I
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Evolución Fiesta Brava
Reconstrucción de la puerta de la diosa Isthar, construida en honor de
ella, que fue la máxima diosa del panteón babilónico,
del amor y la guerra.
verse en la imagen de la página siguiente.
Estaban cubiertos con ladrillos vidriados
azules, con relieves amarillos y blancos,
decorados con dragones y toros, éstos
últimos símbolos de Acad, dios del
relámpago. Así, pues, en Mesopotamia, la
historia del culto al toro es muy antigua y era
especialmente venerado por su agresivo
poder físico, por su potencia muscular y por
la intensidad desgarradora de sus berridos.
Recordamos como Marduk, fue llamado el
«Toro Negro del abismo», y Aru, dios
supremo de la época sumeria tuvo como
animal sagrado a un «Toro Celeste», que él
envió a la tierra para que eliminara a
Gilgamés, quinto rey de Uruk, que éste mató
Enciclopedia wikipedia
con el apoyo de su amigo Enkidu, que había
sido también creado por Aru para destruirlo,
pero se hicieron amigos, como ya fue antes
reseñafo.
Durante el Imperio Persa, en la ciudad
de Susa, también podemos ver en el palacio
de Artaxerxes II (475-465 a. C.), capiteles
representando al toro. Toda la mitología de
Persia estaba basada en dos principios que
se enfrentaban entre sí: Ormuz, como el del
Bien y de la Luz, y Arhiman, como el del Mal y
Príncipe de las Tinieblas. Se sabe de un
antiguo mito persa, cómo Ormuz, después
de haber creado la luz, creó a un toro, en cuyo
cuerpo se encontraban todos los gérmenes
de la vida orgánica. Pero Arhiman invadió con
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Evolución Fiesta Brava
sus fuerzas malignas a Ormuz, atacándole
furiosamente y produciéndole la muerte.
Ormuz extrajo de la paletilla derecha del toro
(Abudad) a Kaiomorts, el primer hombre,
quien fue también asesinado por Arhiman.
Entonces Ormuz decidió extraer de la paletilla
izquierda de Abudad, a Gocharum, el alma
del toro, la cual estaba destinada a ser la base
de toda la generación zoológica, ya que de
su esperma purificado produjo Ormuz dos
toros, macho y hembra, de los que salieron
272 especiaes de animales. De las astas del
toro salieron los árboles; de su rabo, los
cereales; de su nariz, las legumbres; y de su
sangre, las uvas. Al mezclarse la sangre de
Kaiomorts con la tierra formó un árbol, Heom,
del que después de una década, brotaron diez
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TOMO I
ramas, las cuales formaron las diez primeras
parejas del planeta.
Así que el toro desempeñó un relevante
papel en las religiones orientales más
antiguas, especialmente en las culturas que
se desarrollaron en la cuenca del mar Mediterráneo
y sus proximidades. «El toro no fue
solamente víctima para el sacrificio, sino
también, como objeto de culto llegó a ser
venerado y adorado como encarnación o
símbolo de un dios, y en otras ocasiones
como animal venerado per se. Fue el toro
Ibérico, el descendiente del Urus germánico,
el que sería representado por el genial
Picasso, pintor malagueño, en sus más
variadas facetas artísticas, incluso sobre
dibujos realizados en una servilleta de papel.
Esfinge de Darío I, rey de Persia, en el palacio de Susa. El toro
fue también representado en la escultura de piedra caliza
«Khorsabas», simbolizando al hombre con alas y cabeza de toro.
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