caracterización de docentes del sector público de bogotá - 2009

En primer lugar, algunos investigadores han constatado la configuración en las últimas dos
décadas de lo que podemos denominar un maestro democrático: esto es, un maestro que
reconoce a los estudiantes como sujetos sociales, activos y participativos, y empeñado en
generar, por medio de los PEI, los manuales de convivencia y el gobierno escolar, una
“cultura democrática en la escuela” (Aguilar y Betancourt 2001: 237).
En segundo lugar, en el marco de la Expedición Pedagógica Nacional y la Expedición
Pedagógica de Bogotá, los investigadores y maestros que hicieron parte de estos recorridos
por los colegios del país resaltan la fortaleza de grupos y redes pedagógicas de los
maestros, la pluralidad reflexiva y experimental de las prácticas docentes, y su carácter
innovador, creativo y crítico, a pesar de que ejercen en condiciones políticas, institucionales
y de orden público adversas (Martínez Boom y Unda 1998, Suárez 2003, Unda s.f).
Por su parte, Oscar Saldarriaga (2003) señala la emergencia en el país de un maestro
contemporáneo diferenciado del maestro clásico y del maestro moderno. Para Saldarriaga,
el ideal del maestro clásico, que se sitúa en el periodo de restauración católica en Colombia
(1886-1930), se definiría por la formación del hombre del humanismo católico, que debe
ser ante todo “un buen fiel” (Saldarriaga 2003: 262). Se trataría de un maestro a la vez
artista y apóstol, cuyas prácticas se ubicarían en una tensión central: “entre ética y técnica
(lo valorativo y lo racional-instrumental)” (275).
El maestro moderno de la República Liberal (1930-1946) sería un formador de “la
sociedad”, es decir, del sujeto del humanismo liberal, que debía caracterizarse por “su
capacidad de integrarse en los colectivos sociales en los que se enmarca” (Saldarriaga
2003: 262). En términos ideales, el maestro moderno tendría un concepto democrático de la
cultura “como algo que todos poseen” (283), no obstante la separación entre “alta cultura”
y “cultura popular”. En esta separación residiría la principal tensión del maestro moderno:
tensión entre los esfuerzos por reivindicar la cultura popular y, al tiempo, establecer como
fin de la educación el acceso a la “alta cultura”. En el modo moderno de ser maestro se
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