análisis del año 2006 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad ...

ALBERTO MAYOL MIRANDA - De Pinochet a Bachelet
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Esta característica central de la violencia y el dolor ponen problemas a la
construcción de espacios públicos. El dolor es un ‘activo político’ que puede ser de
grupos, pero que llega hasta los individuos. Debemos esperar siempre que el sujeto
se pronuncie sobre su sufrimiento para saber el valor de las ideas, el valor del colectivo,
el valor del proyecto, el valor de la sociedad. O son los dolientes los que se
transforman en propietarios de lo público o son los violentistas organizados queriendo
reconstruir la historia. Esas dos ecuaciones parecen ser un atavismo, donde la paz
social es un punto intermedio entre la violencia organizadora y el dolor legitimante.
Pues bien, veremos cómo sigue apareciendo en el Chile de Bachelet esta lógica de
nuestra historia.
5. BACHELET: EL LADO NEGADO DE LA TRINIDAD
En la cultura cristiana la trinidad es formada por el padre, el hijo y el espíritu
santo. El elemento negado es la madre, reemplazada por el principio vivificante que
procreó al hijo de Dios. La consumación del carácter patriarcal, donde la madre es
envase, receptáculo, transporte, alimento y/o apoyo, se plasma con total evidencia
en esta cultura. Los avatares de este Chile totémico naciente en Pinochet y renovado
en Lagos encuentran en Bachelet una disrupción, un ruido o quizás otra forma de
reencuentro.
Al llegar al 2006, nos encontramos con Michelle Bachelet como nueva presidenta
de Chile. Fue ella la primera mujer en acceder a tal honor. Fue ella la que se enfrentó
a las condicionantes objetivas que complican a una mujer a la hora de aceptar dicho
cargo, desde las más pedestres hasta las más sofisticadas. Pero esas condicionantes
eran mucho mayores que lo pensado. Muchos pensaron que el éxito de Bachelet era
resultado de un cambio cultural. Sin embargo, no era así. Bachelet se impuso por
razones distintas. De algún modo era la liberación de la violencia y la autoridad
como motor de nuestra política. Bachelet apeló al otro lado de esta base tradicional:
el dolor. Es la energía vital del cristianismo el sitio donde Bachelet quedó puesta. Y
es la energía básica de nuestra legitimidad. No es frecuente en nuestra cultura política
que la energía legitimadora del dolor se transforme en la energía gobernante, que
suele ser la violencia autoritaria. Pero así ha sido. Se ha buscado gobierno en el dolor.
Este tema ya se analizó, sin mucho detalle, en las páginas de esta revista, en su
edición del año anterior. Mostramos cómo los estudios cualitativos revelan a Bachelet
como el símbolo del dolor, del padecimiento, del sufrimiento. Vimos cómo su
ecuación era simple y clara: ella es doctora (sabe del dolor), ella fue detenida y
torturada (ha vivido el dolor), su padre murió viendo el dolor de otros (su vida está
rodeada de dolor). En medio de esta ecuación, interviene un elemento central de
nuestra cultura: ser del pueblo implica ser el dolor. Todo buen cristiano encarna su
dolor en la cruz. Y eso se acredita en la pobreza cotidiana. Ser parte del pueblo, ser