PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

La respuesta biopolítica de Taborda es la siguiente: la totalidad (cultural y política) está
hecha de las partes que la componen; sin embargo, los componentes no son una parte
equivalente de un todo sumatorio aritmético sino una parte diferencial de algo que no es
cosa sino proceso: flujo de lo irracional, vida. En este sentido, así como el niño no es un
adulto en potencia sino un niño (vida nueva que fluye), tampoco el hombre es un
ciudadano o un trabajador en potencia que esté a la espera del Estado o de la maquinaria
capitalista de producción para encontrar su sentido. De modo que las acciones
pedagógicas (y las acciones políticas) son –aunque limitada o relativamente- autónomas,
porque trabajan sobre la base de este criterio diferencial que implica selección y síntesis:
no distribuyen mecánicamente el todo entre las partes sino que producen orgánicamente
el todo a través de las partes. Taborda enfatiza el carácter creativo de esta producción: la
escuela “es una actividad incluida en la vida del todo, y el éxito de sus funciones va
siempre ligado al desarrollo que imprimen al todo las fuerzas creadoras” 1
.
Ahora bien, la formación social que Taborda llama comunidad se caracteriza por estar
estructurada según una forma particular: la “forma que atiende al hombre y lo afirma y que
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no se concreta al amor al prójimo” . Se trata aquí de la realización del hombre en la
plenitud de su sentido y de sus posibilidades y supone, por lo tanto, la expansión de su
fuerza impulsora más allá de todo límite.
La comunidad a la que se refiere no es entonces la comunidad autorreferencial que
realiza la identidad doméstica de los miembros que la componen de acuerdo con un
esquema que replica la comunidad familiar: se trata de una “dirección valorativa servida
por el amor y que va más allá del amor”. Porque “el amor, que es un paso está, a veces,
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en la familia, en la cofradía, en el pequeño círculo. Pero no es un remate” . Aquella fuerza
impulsora de la vida en común, el amor, es impulso y no meta; de allí que no se agote o
satisfaga con las formas precarias de su realización: a las formas parciales del amor
doméstico, “lo supera el pueblo y, sobre todo, lo supera la humanidad. El amor que está
contenido en ella es el amor que alumbra el camino infinito de los valores. Por haber
querido limitar y detener esta función del amor (casi siempre por una ausencia de amor)
es que la juventud insurge contra el hogar y el hijo se yergue contra los padres” 4
.
Se puede observar aquí un claro planteamiento biopolítico en el que la vida impulsada
por el amor busca formas de realización política a través de la comunidad y en el que,
visto desde el lado de la política, se pone de manifiesto que no toda formación
comunitaria es adecuada para contener el impulso vital amoroso. Expansión y orden
adecuado son los términos que estructuran este impulso biopolítico.
1 S.A., TABORDA, op.cit., t. IV, p. 270.
2 Ibid., p. 284.
3 Loc.cit.
4 Loc.cit.
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