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años ochenta para designar las clases rurales en la India con el objetivo de
recuperar la voz de los sujetos colonizados, que habían quedado invisibilizados por la
historiografía hegemónica. . Entre las figuras de este grupo queremos destacar a
Gayatri Spivak, filósofa nacida en la India pero radicada en Estados Unidos, quién
formuló en 1988 la pregunta “Can the Subaltern Speak?”, debido a que dudaba que
realmente los subalternos pudieran hablar.
Spivak, sostiene que el sujeto subalterno no puede hablar porque no tiene un
lugar de enunciación que lo permita. Afirma que, para las mujeres, esta situación es
aun peor, debido a su doble subordinación (como mujer, como sujeto colonial). Su
propuesta parte de una crítica a los modelos occidentales de representaciones del
subalterno realizadas por los intelectuales centrados en Occidente, pero a la vez
poco consientes de ese alineamiento. La autora realiza una revisión ideológica a
partir de la crítica marxista, en especial de Althusser, a los efectos de hacer visibles
el lugar de las reproducciones de poder que se encuentran en las prácticas e
imaginarios de los intelectuales.
Los estudios desde la subalternidad tienen su origen en la teoría poscolonial,
de distintas maneras ambas repercuten en nuestro medio y ponen el acento en las
características en cómo se produce el conocimiento científico. En América Latina
vemos que el concepto de “colonialidad del poder” y su relación con la producción
intelectual es también una cuestión medular en los trabajos de Aníbal Quijano.
Consideramos que este concepto “colonialidad del poder” nos sirve para explicar las
realidades sociopolíticas, económicas, culturales y de construcción de subjetividades,
teniendo en cuenta las consecuencias del colonialismo en las sociedades
contemporáneas, con las diversas opresiones que genera. El carácter colonial del
poder, su inevitable conflictividad y su capacidad de generar antagonismos generó
una oposición histórica entre europeos o blancos e indios, negros y mestizos; luego
los grupos hegemónicos locales identificaron sus intereses con los grupos
hegemónicos del mundo eurocéntrico, a pesar de sus diferencias geocontextuales e
históricas. Para este sociólogo peruano la colonialidad del poder conlleva a la
dependencia histórico-estructural del mundo eurocéntrico, y esta situación implica la
hegemonía del eurocentrismo como perspectiva del conocimiento, es así que la
propia episteme está colonizada. Quijano llama la atención sobre la imposibilidad
crónica de América Latina de conformar “verdaderos” Estados inclusivos, puesto que
estos se conformaron sobre la herencia de la economía social de la colonia. (2000)
El pensador argentino Walter Mignolo le ha hecho observaciones al concepto
“poscolonial”, al que considera ambiguo y con tendencias a la generalización, sin
embargo reconoce que desde su nacimiento se produjo un radical
epistemo/hermenéutica en la producción intelectual.
2- Lineamientos teórico/metodológicos
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