PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

armaban como un “túnel” por debajo de la copa (“glorieta” le llaman los traductores de
Musters); a la salida del mismo se encendía el fogón, siempre en contra del viento
predominante en el lugar. Algunos pertrechos quedaban en los alrededores para ser
usados al regreso. Era tal la recurrencia en el uso de algunas matas que los dueños de
las estancias en las que alguna de éstas se encontraban, llegaron a talarlas para impedir
la instalación de gente.
Final
El uso cultural de un elemento natural casi sin transformación nos lleva a la consideración
de elementos culturales que se invisibilizan tanto en su uso en el pasado como en el hoy.
El calafate no es usado como materia prima de nada, sino tal como la naturaleza lo hizo y
sin embargo es parte de la cultura: marca hitos en el paisaje, lugares de refugio, se
vincula con información relacionada con el combustible y la alimentación.
Las relaciones entre cultura y territorio son múltiples y diversas. No son las mismas en
culturas materiales complejas que han transformado el territorio en el que vivieron de
manera inconfundible y visible, que entre los grupos nómades con una densidad
poblacional escasa y sobre un territorio inmenso como es la Patagonia. La cultura
“objetivada” en enseres, caminos o edificios es, obviamente, más fácil de detectar en las
primeras que en las segundas.
Aunque los tehuelches, por lo que explicamos más arriba (parágrafo1) podrían ser
incluidos en lo que Harrison llama “culturas dadas a la adquisición” (op. cit.:13), o sea
aquellas que incorporan sin problemas a su repertorio rasgos culturales siempre que sean
útiles o considerados prestigiosos, como todo grupo nómade tuvieron y pudieron trasladar
pocos enseres, por lo cual su cultura material siguió siendo escueta.
El territorio puede ser valorizado culturalmente desde distintos puntos de vista, entre ellos
como fuente de recursos económicos y como espacio donde han sucedido hechos
históricos que involucran a sus antepasados. Hay otros aspectos desde los cuales
considerar el territorio propio, pero estos son los que en este caso importan (Ver G.
Giménez, op.cit.).
Cuando se vuelcan al territorio conocido los conocimientos que toda cultura incluye,
encontramos a veces transformaciones de materias primas, elaboración de elementos
para construir viviendas, transportes o vestimenta. En otros casos podemos decir que la
cultura y su vínculo con la naturaleza en la que se inscribe, se puede manifestar en algo
tan sutil como los gestos o la postura corporal (Durham 1984:73, citado por G. Giménez) .
El territorio que tratamos, la vasta Patagonia es considerada por los actuales
descendientes de tehuelches como propio puesto que allí se desarrolló la vida de sus
ancestros cuando, como nómades, recorrían el espacio, vivían en toldos, comerciaban o
luchaban y usaban del entorno. También es el de ellos porque es el que conocen y su
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