PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

Con las sucesivas oleadas de conquistadores y pobladores, y aún antes que ellos “en
persona”, arribaron animales domésticos no autóctonos: ganado ovino, bovino y los
equinos. Las sociedades nómades fueron “conquistadas” por los nuevos cuadrúpedos,
tanto por el uso militar de los caballos como por el uso económico que los españoles
hacían del ganado bovino (Nacuzzi 1998). Producto del contacto con población blanca y
de otras etnías originarias y de la incorporación a la vida diaria e incluso al ritual de los
animales domésticos europeos, se dieron cambios en la identidad étnica, los cacicazgos,
la territorialidad y la recomposición casi total de la cultura material de las poblaciones
nómades.
El nomadismo no fue sin embargo desarraigado de golpe. Al tradicional seguimiento de
animales de caza se sumó el acompañamiento de los hombres por sus animales
domésticos y la inestimable ayuda del caballo para lograr un conocimiento y manejo de
áreas sustancialmente mayores. Durante un tiempo, los cada vez más escasos
tehuelches o mestizos de tehuelches siguieron su vida nómade en tanto se los permitió el
avance blanco, trasladándose en toldos 1
y con una estructura política laxa.
Considerando este background, nuestro trabajo tratará sobre el enriquecimiento que la
etnografía puede proporcionar a la interpretación del registro arqueológico, teniendo en
cuenta los escasos rastros que los pueblos nómades dejan tras sí y la persistencia de
hábitos que pueden no ser visibles en ese registro. Para ello, ejemplificaremos con el uso
de una planta documentada arqueológicamente y cuyo uso continúa entre los tehuelches
y descendientes de la reserva del Chalía en el SO de la Provincia. de Chubut.
2. El contexto
IRí
o Mayo y la reserva del Chalía en el SO del Chubut
1 Para un estudio exhaustivo del toldo, ver Casamiquela, 2000.
§
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