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PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

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Para una <strong>de</strong> las críticas, Merce<strong>de</strong>s Doffi, hay una vinculación más fuerte aún, que podría<br />

<strong>de</strong>cirse es <strong>de</strong> carácter emancipatorio: las autoras tratadas nos hablan <strong>de</strong> la libertad <strong>de</strong> las<br />

mujeres, <strong>de</strong> la emancipación <strong>de</strong> la sujeción cultural y legal y <strong>de</strong> un tipo particular <strong>de</strong><br />

sujeción: la <strong>de</strong>l lenguaje.<br />

Mientras que Leonor Silvestri dice que Mitografías <strong>de</strong>l cuerpo explora la categoría<br />

“lesbiana” a partir <strong>de</strong> la literatura sin llegar a <strong>de</strong>cidirse si pue<strong>de</strong> ser establecida como<br />

género literario (literatura lésbica), o expresión <strong>de</strong> género en rebelión, pero si<br />

reivindicándola como una sexualidad subversiva para darle al cuerpo un estatuto<br />

biopolítico libertario.<br />

Las dos lecturas daban sobre la tecla.<br />

II<br />

Ahora bien, la pregunta que intento respon<strong>de</strong>r ahora es: ¿cómo a partir <strong>de</strong> la tecnología<br />

escritoras latinoamericanas construyen i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s?<br />

Esta indagación es posible porque hay una relación primordial e intrínseca entre técnica y<br />

literatura. En tanto técnica <strong>de</strong> saber y po<strong>de</strong>r penetra la historicidad humana, en tanto<br />

discursos específicos operan para unir la fuerza <strong>de</strong> una pulsión a la singularidad <strong>de</strong> una<br />

historia.<br />

Entonces, me voy a ocupar <strong>de</strong> una tecnología específica, la <strong>de</strong> la escritura, a propósito<br />

dice Maurice Blanchot en La bestia <strong>de</strong> Lascaux 1<br />

: Palabra escrita: palabra muerta,<br />

palabra <strong>de</strong>l olvido. Esta extrema <strong>de</strong>sconfianza hacia la escritura, compartida todavía por<br />

Platón, muestra qué dudas ha podido hacer nacer, qué problemas suscitar, el empleo<br />

nuevo <strong>de</strong> la comunicación escrita: ¿Qué es esta palabra que no tiene tras sí la garantía<br />

personal <strong>de</strong> un hombre verda<strong>de</strong>ro y preocupado por la verdad? El humanismo ya tardío<br />

<strong>de</strong> Sócrates se encuentra aquí a igual distancia <strong>de</strong> dos mundos que él no <strong>de</strong>sconoce,<br />

que rechaza en una elección vigorosa. De un lado, el saber impersonal <strong>de</strong>l libro que no<br />

necesita estar garantizado por el pensamiento <strong>de</strong> un único hombre, el cual nunca es<br />

verda<strong>de</strong>ro, ya que no pue<strong>de</strong> convertirse en verdad más que en el mundo <strong>de</strong> todos y por<br />

el advenimiento mismo <strong>de</strong> este mundo. Un saber así está ligado al <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> la<br />

1 Blanchot, Maurice, La bestia <strong>de</strong> Lascaux, Madrid, Técnos, 1999.<br />

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