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El Uritorco "cerro macho" o "cerro que ruge", o "cerro de los loros", en lengua quichua, esta
ubicado a 4 Km de la ciudad de Capilla del Monte. “Fue un lugar sagrado para los indígenas,
desde que todos los chamanes de todas las tribus se reunían en él para celebrar ritos
calendarios” nos dice un informante calificado, concepto que con algunas variantes reproduce
la mayoría de los pobladores.
Al pie del Cerro Uritorco se encuentra una franja de unidades domésticas habitadas por
artesanos, artistas populares y cultores del movimiento alternativo. La onda es orientalista. Allí
está concentrado el neohippismo. Ellos luciendo barbas guevaristas y ellas camisas de
bambula, propician la paz y la hermandad. Predomina en la evocación la cultura de la
fragancia del pachuli.
3. Las tendencias de estas búsquedas espirituales, agrupadas en mi percepción como un
nuevo movimiento místico, se caracterizan por la búsqueda de un nuevo significado: un
sentimiento de hermandad entre las personas, un movimiento de retorno a la tierra, la
valoración de estilos de vida simples y naturales. En todas las manifestaciones del movimiento
en la Argentina, según mis datos de campo, se ha despertado un gran interés por las filosofías
espiritualistas, místicas y orientales, al mismo tiempo que por las culturas de los pueblos
originarios de América Latina. Los miembros del movimiento no se limitan al papel de
observadores, en ritos oficiados por los líderes espirituales con función eclesiástica. Ellos
buscan tener una participación personal e individual en el nuevo misticismo, y en el contacto
directo con lo trascendente. En la década del setenta surgió el movimiento de potencial
humano de orientación psicológica, que atiende particularmente el poder de cada individuo
para sacarle más provecho a la vida. Personas de formación avanzada concurrieron a los
talleres donde se enseñaban estas técnicas y la filosofía de autodesarrollo. En esta misma
década algunos antropólogos iniciaron nuevas metodologías de investigación con chamanes
originarios que habían conservado sus sistemas tradicionales. Estaban dispuestos a
convertirse en aprendices y asimilar de primera mano los sistemas chamánicos. Michael
Harner, Peter Furst y Bárbara Myerhoff han jugado un papel importante en el desarrollo del
neochamanismo en Occidente. Un acontecimiento significativo fue la publicación en 1969 de
la tesis doctoral de Carlos Castaneda, quien describe su aprendizaje junto al chaman
hechicero yaqui llamado don Juan, en el norte de México.
4. Lo fundamental del chamanismo es el acceso a una realidad alternativa, distinta de la
realidad cotidiana. El chaman es capaz de penetrar en dicha realidad a voluntad, y lo que
ocurra como consecuencia de su intercesión puede afectar la realidad ordinaria.
En su contacto con la realidad alternativa, el chaman dispone de ayudantes espirituales,
humanos, animales y otras entidades, que le prestan ayuda en las curaciones, adivinaciones,
en el hallazgo de almas perdidas, en la asistencia a los difuntos para facilitarles el camino al
reino de los muertos, y en la protección de sus contemporáneos.
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