PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

El espíritu del chamán puede dejar el cuerpo para entrar en el mundo sobrenatural para buscar
respuestas.
El chamán evoca imágenes de animales como guías de espíritus, presagios, y portadores de
mensajes.
El chamanismo se basa en la premisa de que el mundo visible está dominado por fuerzas o espíritus
invisibles que afectan las vidas de los vivientes.
El chamanismo requiere conocimientos individualizados y capacidades especiales, a diferencia de las
religiones organizadas como el animismo o el animatismo que están lideradas por párrocos y que
todos los miembros de una sociedad practican.
Los chamanes actúan fuera de religiones asentadas, y, generalmente, actúan solos. Los chamanes
pueden juntarse en asociaciones, como han hecho y hacen los practicantes tántricos indios, las
organizaciones mundiales en red, los grupos identitarios de las márgenes urbanas generalmente
contra culturales etc. (4)
Muchas personas que se acercan a los chamanes urbanos tienen la expectativa –algunos, incluso la
esperanza- de verlos vistiendo algún tipo de túnica o sarong y viviendo en primitiva simplicidad en
una cueva o un bosque, alejado de las amenidades de la civilización. La idea general es que ese tipo
de vestimenta y escena los harían de algún modo más auténticos. Debo decir que hay neochamanes
que han considerado la performance cultural y obtienen los resultados esperados por ellos. Una falda
y una capa de hojas procedente de alguna de las selvas del mundo poco conocidas, y darles a los
visitantes un buen show, que encajaría cómodamente con sus preconceptos. Otros chamanes
urbanos se presentan con todo el confort que ofrece el paisaje urbano: muchos de ellos asumen
liderazgos de la época pospolítica de occidente, otros encarnan la sociedad red a través de pantallas
y plasmas de última generación cibernética. En el ámbito de Buenos Aires he conocido grupos de
jóvenes que se presentan como inciados espirituales, co-intérpretes y acompañantes de
movimientos de jóvenes autoidentificados como anarcos. Estoy siguiendo un grupo marginal de estas
características en el movimiento anarco-peronista.
Según lo que he comprendido en estos largos y fecundos años de aprendizaje sobre diferentes
chamanismos, la esencialidad de estas espiritualidades no se limita a un lugar en particular, a un
estilo de vestimenta o al ambiente cultural. Es una manera de pensar y actuar que desafía las
fronteras y limitaciones de todo tipo, y que sin embargo las usa cuando son convenientes para algún
propósito.
En los antiguos y remotos días el chamán como sanador de mente, cuerpo y circunstancias, vivía
justo en medio de la villa o de la vida tribal. El o ella también podían ser sacerdotes y sacerdotisas o
jefes y jefas si no había nadie más que pudiera cumplir esos roles, pero su rol principal siempre fue el
de sanador. El chamán participaba en el trabajo, el juego y las actividades culturales del grupo social
en el que tenía una audiencia, y a menudo las usaba para propósitos curativos, especialmente las
actividades culturales artísticas, canción, baile y ritual. En algunas culturas el chamán vestía ropajes
distintivos y sólo participaba de ciertas actividades, mientras que en otras era imposible reconocerlo
del resto, salvo que uno fuera familiar, amigo o conocido. Cuando se requerían los servicios del
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