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Esta feminidad –eterna ironía de la comunidad- altera por medio de la intriga el
fin universal del gobierno en un fin privado, transforma la actividad universal en
una obra de este individuo determinado e invierte la propiedad universal del
estado, haciendo de ella el patrimonio y el oropel de la familia. 1
Según Valls Plana 2
, es la singularidad el verdadero principio destructor del paraíso
político griego. El Estado se mantenía reprimiendo a la individualidad, pero la familia se
venga de ello. La feminidad reduce todo a su horizonte familiar, en detrimento del orden
social.
En el fondo subyace un deseo de liberación: por medio de la acción ética, de la
creación artística o de la independencia económica. Esta es la tarea de Antígona, nueva
Eva o Pandora. La mujer prefiere el vigor del joven frente a la sabiduría del anciano, y
esto es algo que luego contagiará al Estado, cuyas preferencias son inversas. Engels
también reclama participación de la mujer en la vida pública –sobre todo laboral- para que
pueda emanciparse.
5. La hermandad.
Hegel describe la relación hermano-hermana como relación ideal donde, obviándose la
afección natural sexual, hay una estricta capacidad de reconocimiento mutuo. Ambos son
la misma sangre, una sangre que está aquietada. En esta relación, el sí mismo singular
reconoce y es reconocido. Estamos frente a un hecho altamente revelador para la ética,
que será tema de especulación en la filosofía posterior y que alcanza su epicentro en la
comunidad religiosa, donde todos son vistos como hermanos hijos del mismo Padre.
La pérdida del hermano es irreparable para la hermana, y es por ello que Antígona
debe a Polinices las mayores honras funerarias. Y está dispuesta a morir por ello. Esto en
base al principio que establece que el hermano, muertos los padres es irremplazable,
cosa que no ocurre con los hijos o el esposo.
Nietzsche también es muy hábil a la hora de analizar la relación de Apolo y Dionisos
como una relación de hermanos, él nos habla de una “alianza fraternal”, donde uno habla
el lenguaje del otro y viceversa, alcanzándose la meta suprema de la tragedia y del arte
en general.
En Engels, aparece el anhelo de fraternidad casi como un vaticinio mesiánico, como
parte de las utopías de ese siglo XIX, pero no sin algo de realidad. Lo hace citando a
Morgan en La sociedad antigua:
La democracia en la administración, la fraternidad en la sociedad, la igualdad de
derechos y la instrucción general, inaugurarán la próxima etapa superior de la
sociedad, para la cual laboran constantemente la experiencia, la razón y la
ciencia. Será un renacimiento de la libertad, la igualdad y la fraternidad de las
antiguas gens, pero bajo una forma superior. 3
6. Algunas conclusiones.
1 Citado por: María Gabriela, Rebok, Antígona: aproximación a una ética de la hermandad, en Anales de la
Academia Nacional de Ciencias, Buenos Aires, 1998, p. 93.
2 Cfr. Ramón Valls Plana, Del yo al nosotros, Barcelona, Laia, 2 1979, p. 239.
3 Citado por: F. Engels, op. cit.
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