PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

sexos, entre los cuales la lucha es constante y la reconciliación sólo
periódicamente. 1
Podríamos identificar arbitrariamente a Apolo con la ley humana y a Dionisos con la ley
divina, y por tanto con el varón y la mujer respectivamente. Entre ambos hay una relación
similar a la matrimonial. Son dos pulsiones artísticas que se fecundan mutuamente y que
no puede prescindir una de otra. Se excitan mutuamente para dar nuevos frutos, y en su
apareamiento dan origen a la obra de arte. Claramente la unión entre ambos es fuente de
vida, de ella nace la tragedia como obra de arte.
Aquí se trata de la unión entre ambos sexos que da origen a la tragedia misma. No es
que la bella eticidad sea interrumpida por el conflicto que desata la acción, sino que
parados en la vereda de la estética, es el arte como fruto glorioso y ensalzado por
Nietzsche el que surge de la previa tensión entre Dionisos y Apolo, que sin ser
identificados propiamente, se prestan a una relación matrimonial que avanza entre odios
y amores, y que en ocasión de esto último es capaz de engendrar.
4. Varón y mujer en F. Engels.
Dice Engels:
La división del trabajo en la familia había sido la base para distribuir la propiedad
entre el hombre y la mujer. […] La misma causa que había asegurado a la mujer
su anterior supremacía en la casa -su ocupación exclusiva en las labores
domésticas-, aseguraba ahora la preponderancia del hombre en el hogar: el
trabajo doméstico de la mujer perdía ahora su importancia comparado con el
trabajo productivo del hombre; este trabajo lo era todo; aquél, un accesorio
insignificante. Esto demuestra ya que la emancipación de la mujer y su igualdad
con el hombre son y seguirán siendo imposibles mientras permanezca excluida
del trabajo productivo social y confinada dentro del trabajo doméstico, que es un
trabajo privado. 2
La lucha surge de la división del trabajo. Hay una secesión establecida entre el hombre
y la mujer, uno vuelto hacia lo social y la otra confinada a lo doméstico.
Al igual que en Hegel, la mujer halla su lugar en el ámbito familiar, y el varón en el
ámbito político. Ya no estaríamos hablando de una “Antígona” que transgrede con la
acción ética, sino de aquella que irrumpe desde el plano socio-económico.
Este autor tiene una concepción distinta del vínculo que se establece entre la familia -
entendida como gens en sentido amplio- y el Estado. Uno surge frente al cadáver del
otro. El desarrollo del Estado implica la destrucción de la gens como grupo aglutinante.
4. La mujer como intrigante.
Dice Hegel:
1
F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, (Trad. Andres Sánchez Pascual), Buenos Aires, Alianza, 2007, p.
40.
2
F. Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el estado, Marxists Internet Archive, 2000.
http://www.marxists.org/espanol/m-e/1880s/origen/index.htm
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