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Antígona: Como que no fue Zeus quien me las ordenó; ni Dike, la compañera de
los dioses subterráneos, instauró unas leyes tales entre los hombres; ni siquiera
creía que tus edictos tuvieran tanta fuerza como para que un simple mortal pase
por sobre las ágrafas pero inconmovibles leyes de los dioses […]. 1
Antígona es plenamente consciente de la transgresión que cometió. En su “escala de
valores”, estaba por encima el respeto a las leyes ágrafas que provienen de los dioses, y
por tanto, las leyes humanas quedaban en un segundo plano, puesto que eran
disposiciones de un “simple mortal”. Hegel se atreve a ir un paso más allá: es “deber” de
la mujer velar por el cumplimiento de las leyes divinas.
Este conflicto implica además una tensión entre varón y mujer, como seres
diferentemente dotados por naturaleza. Mientras la ley humana es ley manifiesta que
atañe a la polis, al individuo libre como ciudadano y al gobierno, es diurna, pública y
promulgada; la ley divina es oculta, interior, de las familias y de los penates (frente al
espíritu universal). La primera compete al varón, y la segunda es tesoro de la mujer.
La sustancia real efectiva es un pueblo, y conciencia real efectiva es cada ciudadano.
Es por esto que Antígona, que era habitante de Tebas, sabía bien de los edictos de la
polis, puesto que son de público conocimiento. Pero lo que le resulta inconcebible es que
esta disposición de dejar insepulto a Polinices deba primar sobre su deber familiar de
rendirle culto al muerto. Ella no puede hacer diferencias entre Etéocles y Polinices,
porque son hermanos suyos y la familia ha de ofrecerles los mismos rituales funerarios.
A Creonte esto no le atañe, porque su ley es la de la ciudad, donde las personas son
juzgadas como “amigos de” o “enemigos de”, sin hacer distinciones entre vivos y muertos.
Haciendo un análisis de la familia ad intra, Hegel nos mencionaba tres tipos de
relaciones posibles: entre esposos (marido y mujer), entre padres e hijos (y viceversa) y
entre hermano-hermana. También señala que la ideal entre ellas es la que se logra en
tercer lugar, porque aquí es donde realmente se produce un reconocimiento mutuo entre
seres que son semejantes, simétricos. Aquí la sangre ha obtenido quietud, no hay entre
hermanos atracción sexual ni afecciones naturales. No obstante, la diferencia sexual
natural entre ambos es inevitable: la mujer seguirá confinada a los asuntos domésticos
una vez casada, y el varón maduro se volcará a los asuntos de la polis, abandonando el
ámbito familiar. Esta es una especie de “predestinación” ineludible. El varón es
consciente de la universalidad de las instituciones particulares de su pueblo, mientras que
el espíritu inconsciente del singular tiene su ser-ahí en la mujer.
La oposición es la confirmación de una parte por la otra: la sustancia ética exige tanto a
una como otra para poder desarrollarse, así como la naturaleza exige del varón y la mujer
para poder procrear y autoconservar la especie.
2. Varón y mujer en F. Nietzsche.
En El nacimiento de la tragedia, Nietzsche describe los dos principios centrales que
permiten una interpretación de la tradición griega y del arte: lo apolíneo y lo dionisíaco.
Señala al principio de la obra:
[…] el desarrollo del arte está ligado a la duplicidad de lo apolíneo y lo
dionisíaco: de modo similar a como la generación depende de la dualidad de los
1 Sófocles, Antígona, vv. 445-455.
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