PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

1.1.2. Los deberes del Estado.
Fundamentalmente, la tarea dentro de la polis es el mantenimiento de la unidad. A
veces admite segmentaciones, pero no extremas, puesto que ello conllevaría a una
disgregación. Por ello, dice Hegel que de vez en cuando el Estado les hace sentir la
guerra a los individuos para que recuerden que su señor es la muerte.
La familia es un elemento de de esta realidad que es el espíritu. La polis está
constituida por los ciudadanos y el mutuo reflejarse de los ciudadanos entre sí. El ápice
de esta polis es el gobierno. La verdadera comunidad es aquella que surge del obrar de
todos y de cada uno.
Este espíritu se diferencia en momentos singulares. Y es propiamente la vida ética de
un pueblo. Es por eso que Hegel pone el acento en esta dimensión y lo trágico se
patentiza en el conflicto que tiene lugar en la eticidad o mundo ético.
Hemos hecho una descripción de los deberes que responden al ámbito de lo público
(diurno) y de lo privado, por llamarle de alguna manera. Sin embargo, la colisión entre
ambos principios es inminente en el hecho que hemos tomado como paradigma: la
sepultura de Polinices. Aparecen así el deber de Estado y el deber de familia como
contracaras de un mismo acontecimiento. Y esto no sólo depara un dilema para Antígona
que vela por las obligaciones familiares, sino también para Creonte que ha de dar
preeminencia a las leyes escritas por sobre las no escritas.
1.2. El conflicto.
Detrás del relato de Antígona se encuentra un conflicto “legal” cuya resolución no tiene
cabida en ningún tribunal. Cada individuo involucrado ha de decidir en soledad su modo
de proceder, y por tanto sobre él recaerá la culpa (subjetiva) y el castigo (objetivo) como
pesares del mismo pathos que les acaece.
Este malestar es inevitable, sólo una piedra evitaría caer dentro de estos parámetros,
porque todo obrar, incluso el de un niño implica este desdoblamiento. Hay un dinamismo
de la eticidad que tiene que ver con la sustancia ética que se divide en ley humana y ley
divina. El mundo inmaculado termina con la acción trágica, porque al adherirse a una de
las leyes, toda acción infringe a la otra. En toda acción ético-trágica, hay siempre un cono
de sombra que la acompaña. En la acción hay un paso de la posibilidad a la realidad
efectiva (Wirklichkeit). Y cada persona asume en esta decisión un carácter y una ley. La
individualidad se alcanza por medio de la acción ética, es con la acción real que
reaparece el individuo singular.
No hay ley que prevalezca por encima de la otra, y tanto Creonte como Antígona
son culpables e inocentes. Al obrar obedeciendo a un destino, en la medida en que
cada uno cumple con su ley, son inocentes. Pero al tener en cuenta una sola ley, y
traicionar a la otra, también son culpables. Se trata pues de un “delito santo”.
1.3. La diferencia entre varón y mujer.
Tomemos un pasaje de la tragedia:
Creonte: […] y tú, sin explayarte, respóndeme concretamente: ¿sabías que
estaba prohibido hacer lo que hiciste?
Antígona: ¡Sí que lo sabía! ¿Cómo no iba a saberlo si era público?
Creonte: ¿Y aun así te atreviste a transgredir estas disposiciones?
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