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La familia: dualidad de potencias y reconciliación fraterna
1. La familia y sus vínculos en Hegel.
1.1. La interpretación de Antígona.
Así comienza la exposición del argumento de Antígona según Aristófanes:
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María Eugenia Varela
UCA – UNQ – BIBCISAO
Antígona fue descubierta cuando enterraba a Polinices en contra del mandato
de la ciudad, y, enterrada en una tumba subterránea, fue muerta por orden de
Creonte. 1
Esta es una síntesis del conflicto principal que se desata en la tragedia de Sófocles. La
gran discusión se da entre Antígona y Creonte. La sepultura o insepultura de Polinices es
el hecho que genera un dilema ético. Según cada agonista, cabe sólo una posibilidad,
que obviamente resulta excluyente para la otra. Y las dos posibles resoluciones advienen
de dos “legislaciones” distintas: la ley escrita de la polis, encarnada en Creonte que como
soberano debe velar por los intereses de la misma; y la ley no escrita de los dioses
sempiternos, que constantemente impulsa las acciones de Antígona. Mientras la relación
de Polinices con Creonte es la que se establece entre enemigos -puesto que el hijo de
Edipo fue públicamente declarado enemigo de la polis-, la relación con Antígona es
naturalmente otra: los une un vínculo consanguíneo y netamente familiar. Es en esta
“sociedad primaria”, en esta “célula básica” donde se presenta un mandato divino que es
imposible posponer en beneficio de la polis.
1.1.1 Los deberes (Pflichten) de la familia.
Hegel menciona tres tareas que competen a la familia: la adquisición y conservación de
poder y riqueza; la educación para la virtud y para la vida en y para lo universal; y el culto
a los muertos. 2
Las dos primeras tareas tienen origen en la familia pero su finalidad
últimamente radica en la polis, mientras que en el culto que se le rinde en la sepultura al
miembro de la familia fenecido subyace una propuesta universalizante. Es recién con la
muerte que el singular se individualiza y llega a ser una totalidad. El ser que se disuelve
se liga a la conciencia de la comunidad, es la comunidad que “religa” al muerto con la
physis. Es una ceremonia de las “nupcias” con la physis. Hay un trabajo de culto para
evitar la disolución en la nada.
El culto a los muertos es la acción que da carácter ético a la familia. Ésta se manifiesta
como el elemento no consciente, mientras que con la muerte, el ser que se disuelve se
liga a la conciencia de la comunidad. En la muerte hay una totalización, porque salimos de
lo azaroso y lo contingente, del devenir. Se trata de una tarea confinada al ámbito familiar,
que es el propio de la mujer y que está bajo la advocación de los penates y sumido a sus
mandatos.
1
Sófocles, Antígona, (Trad., introd. y notas Leandro Pinkler y Alejandro Vigo), Buenos Aires, Biblos, 2005, p.
67.
2
Cfr. G. W. F. Hegel, Fenomenología del Espíritu (Trad. W. Roces), México, F.C.E., 1992.