PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

IV. A modo de apertura
Si leemos con atención la alusión a Hegel en el primer problema de Temor y Temblor nos
veremos obligados a admitir que la «teoría de la excepcionalidad religiosa» no se autoconcibe
como una simple impugnación sino como una complejización superadora de la
propuesta del filósofo alemán. En su Filosofía del Derecho, Hegel advierte que la
distinción entre el ser y el deber ser, es decir, el hiato abierto entre el orden legal positivo
y la conciencia moral, es el espacio propicio para el cultivo de un subjetivismo arbitrario
capaz de cualquier tipo de atrocidad en su afán de imponer un ideal en la realidad.
Para salvar esta dificultad, el filósofo alemán propone el tránsito de la «moralidad»
(Moralität) a la «eticidad» (Sittlichkeit). Es decir, exige el reconocimiento de que la libertad
humana sólo puede realizarse si abandonamos una moral individual para adherir a una
ética comunitaria. Para Kierkegaard, el costo que está dispuesto a pagar el hegelianismo
para evitar el terror es demasiado alto. Al no admitir una instancia superior a la esfera de
la eticidad, Hegel resigna aquello que el cristianismo introdujo en el mundo; puesto que
rechaza de antemano la posibilidad de que en determinadas ocasiones el individuo este
autorizado a suspender el cumplimiento de sus deberes sociales. La crítica a Hegel, sin
embargo, no equivale a una re-jerarquización de la moralidad sobre la eticidad. Lo que
autoriza la suspensión ética no es la voz de la conciencia interior sino un mandato divino.
La idea ilustrada que defiende el derecho absoluto de la conciencia moral individual sobre
la política es una secularización ilegítima de la paradoja de la fe que admite la
superioridad del Singular sobre lo general. En el primer caso el individuo se opone a lo
general por egoísmo, en el segundo caso por amor a Dios.
Ahora bien, esta presunta propuesta superadora cae presa de una insalvable
contradicción. Para Kierkegaard, en última instancia, sólo el Singular es capaz de
distinguir entre su propia excepcionalidad justificada y la excepcionalidad injustificada del
falso caballero de la fe 1 : lo que equivale a afirmar que sólo la conciencia interior es capaz
de distinguir entre sí misma y la voz de Dios. Dicho con mayor claridad: incluso una
sociedad que ha decidido tolerar la suspensión religiosa de sus costumbres y tradiciones
sería incapaz de reconocer al verdadero Singular. En conclusión, la «teoría de la
excepcionalidad religiosa» posibilita, tanto o más que la moralidad, los horrores de la
historia 2
.
Bibliografía
SKS Søren Kierkegaard Skrifter (1997 - 2009), Copenhague, Gad.
ESK 2 Escritos de Søren Kierkegaard. Volumen 2. O lo uno o lo otro. Un
fragmento de vida I (2006), trad. Saez Tajafuerce y González, Madrid,
Editorial Trotta.
CA El Concepto de la Angustia (1984), trad. Rivero, Madrid, Ediciones Orbis
TT Temor y Temblor (1994), trad. Merchán, Barcelona, Altaya.
EM La Enfermedad Mortal (1984), trad. Rivero, Madrid, Sarpe.
1
SKS 4, p. 170: TT, p. 67
2
Cfr. Heller A. “Fenomenología de la conciencia desdichada” en Crítica de la Ilustración, trad.
López Soria, Barcelona, Península, 1999, p. 176.
42