PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

es reducido a su mínima expresión como cliente o usuario integrado más a un mercado
que a una sociedad participativa. Bajo esta concepción de ciudadanía activa y global, la
ciudadanía entra en crisis y arrastra consigo el principio de razón igualitaria. La existencia
de la miseria, la exclusión y la marginación dan cuenta del fracaso que ha tenido la
ciudadanía activa y global.
Palabras clave: Ciudadanía activa, ciudadanía global, participación política ciudadana,
gobernabilidad ciudadana
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La cultura en las fronteras del lenguaje
María Cristina Vilariño (Universidad Nacional del Sur)
crisgriega@hotmail.com
Uno de los deseos que marcaron el pensamiento de Theodor Adorno fue superar la
escisión que estaba en la base de la Dialéctica de la Ilustración: por un lado la cultura
elitista –que se identifica con el arte, la filosofía, la erudición-; y por otro, la cultura en
sentido antropológico –que se relaciona con la tradición, las prácticas rituales, los
utensilios, las costumbres…
Al querer construir la crítica de un concepto más amplio de cultura, aparecía la inevitable
interconexión entre las dos instancias: la realidad material y la espiritual, porque el peso
de las necesidades primarias humanas no puede soslayarse en virtud de una visión
romántica y selectiva de la cultura. Además, alabar la cultura tan solo por su
trascendencia de las preocupaciones materiales era socavar el potencial crítico del
concepto.
Para Adorno, “el proceso de neutralización, -la transformación de la cultura en algo
independiente y exterior, privado de cualquier relación posible con la praxis-, hace posible
su integración en la organización de la que incansablemente se purifica.”
(Ensayo: Cultura y administración)
Pero al mismo tiempo sostenía que “la cultura es una condición que excluye la tentativa
de medirla.” Es así que nos planteamos cómo realizar una teoría crítica de la cultura, si ya
estamos inmersos en ella a través del lenguaje. Trataremos de responder esta pregunta
desde la gravedad que implica pertenecer a una cultura, sin transgredir las fronteras del
lenguaje que nos habla.
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Repensando las prácticas etnográficas a la luz de las tradiciones académicas
Carlos Zanolli, Julia Costilla y Alejandra Ramos (INAPL)
cezanolli@hotmail.com
Hacia la década del 70, Pease ([1974] 1987) consideró que Valcárcel marcó el
inicio de los estudios andinos modernos al vincular la información que proporcionaban las
crónicas con los resultados de las excavaciones arqueológicas y los avances
antropológicos de la época. De hecho para aquel autor, Valcárcel introdujo en Perú el
termino Etnohistoria para designar la vinculación entre la Historia cultural y la Antropología
con el objetivo de diferenciarla de la historiografía tradicional. Poco tiempo después, la
Etnohistoria comenzaba a tener un desarrollo propio en los distintos países del área
andina incluyendo Argentina generando en cada uno de ellos una práctica profesional
propia y con el tiempo parcialmente distinta a la originada en Perú.
La presente ponencia reflexionará acerca de esa práctica profesional ligándola con
instancias específicas de trabajo de campo en las que se analizó de manera comparativa
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