PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

todas las cosas posibles”, he aquí la utopía, he aquí la religiosidad, el desplazamiento
perverso y desobediente de la acción que nos proponemos indagar a fin de ligarla
estrechamente, no ya a la esencia, sino a la condición del estado al que pertenecemos.
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Técnica y valor
Carlos Segovia (Usal)
cascundy@hotmail.com
¿Qué es la técnica? Comenzamos nuestras reflexiones con una incógnita que de manera
constante nos remitirá a sí misma.
Ante la proliferación de posturas y definiciones acerca de la técnica la decisión, casi
obligada, ha sido la de no partir de una definición de técnica en este intento por
comprender siquiera algo respecto de ella. No sabemos qué sea la técnica.
Esto no significa que poseamos la fuerza suficiente para anular la incógnita en nosotros
cuando nos introducimos, por ejemplo, a los debates acerca de la neutralidad o de la no
neutralidad valorativa de la técnica; a los debates sobre la posibilidad de la apropiación
de la técnica; allí la pregunta se presenta con todo su peso: ¿respecto de qué estamos
hablando?
Puestos delante de una afirmación aparentemente clara y simple como “hay objetos
técnicos” pueden en principio ocurrir dos cosas:
-Que exista una definición de técnica y que en consiguiente, del análisis de tal definición
se seguirá la validez o la invalidez de la afirmación;
-que el objeto técnico venga de por sí diferenciado dado que “si la cosa no viene
distinguida por nada, entonces yo no puedo distinguirla, dado que sino ya estaría, en
efecto, distinguida” [L. Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, 2.2331].
Pero, ¿existen objetos y objetos técnicos?, ¿cuáles entre todos los objetos son objetos
técnicos?
Solemos hablar de progreso, de evolución de la técnica. ¿Evoluciona un objeto? ¿Qué
quiere decir aquí evolución?
La primera proposición del presente trabajo dice: “La técnica es determinada por valores”
La última proposición pregunta: “¿Podemos cambiar el valor determinante de una serie
técnica?”
El sentido de este trabajo se cifra en lo siguiente: todas sus afirmaciones revisten un
carácter provisorio; al contrario, todas sus preguntas revisten un carácter definitivo.
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Hacia un nuevo humanismo: Humanismo del otro hombre
Federica Scherbosky (Incihusa-Conicet)
fedescherbo@yahoo.com.ar
El presente trabajo intenta repensar la propuesta del humanismo en Emmanuel Levinas.
Temática esta que aborda específicamente en una obra de 1972 denominada justamente
“Humanismo del otro hombre”, pero de la que dará cuenta también en algunas entrevistas
años más tarde. Alejado ya un poco del clima de posguerra se plantea nuevos
interrogantes a la luz de la descolonización y del convulsionado mayo francés.
Su propuesta se alejará del humanismo clásico, de la desesperanza existencial y también
del anti humanismo, ya que apuesta por un nuevo renacer del hombre donde la unicidad
de lo irremplazable radica en la responsabilidad. Se corre así del fundamento de la
identidad en base a una no indiferencia fundamental con respecto a los hombres.
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