PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

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Individuo y familia en la Antígona de Kierkegaard: la ruptura cristiana de la inserción
genealógica
Pablo Uriel Rodríguez (UM, Conicet, UBA)
blirius@hotmail.com
En 1842 Kierkegaard publica bajo pseudónimo O lo uno o lo otro en el cual desarrolla las
posiciones estética y ética de la existencia. Entre los escritos de la primera parte
encontramos un ensayo dedicado a la Antígona de Sófocles. El escrito pseudónimo se
presenta como una pieza de crítica artística; no obstante, encontramos en él, tematizados
germinalmente, numerosos e importantes tópicos del pensamiento kierkegaardeano. La
investigación en torno a la tragedia griega contiene un estudio sobre las diferencias entre
el mundo antiguo y el mundo moderno a partir del análisis del tipo de vínculo que rige las
relaciones entre el individuo y su comunidad de origen. El “punto ciego” del ensayo
kierkegaardeano radica en la falta de una explicación capaz de dar cuenta del pasaje
histórico del universo antiguo al moderno. Sin embargo, es posible recurrir a otros textos
del danés, en los cuales nuestro autor examina la irrupción del cristianismo en el mundo y
sus consecuencias históricas, para aclarar los pormenores de dicha transición. Nuestro
objetivo es exponer la temática individuo/comunidad a partir de una lectura del ensayo
kierkegaardeano y determinar de qué modo, en este aspecto particular, el cristianismo
revolucionó el mundo antiguo.
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Problemas en torno a la fundamentación de una “ética filosófica” en Horkheimer y Lévinas
David A. Roldán (FIET / ISEDET)
david@teologos.com.ar
En los textos tardíos de Horkheimer se hace manifiesto un giro hacia cierta
reincorporación de temas teológicos en el pensamiento filosófico. Concretamente, el
filósofo de Frankfurt postula que la ética filosófica no puede sostenerse,
consistentemente, sin una remisión a “dios” o “lo absoluto”. Lévinas, por su parte, hizo de
dicha suposición la materia prima de su filosofar: la ontología fundamental de Heidegger
no sería auténticamente fundamental, sino una “ética” entendida como responsabilidad
por el otro (en cuyo rostro se escucha la llamada ética de Dios), para concluir con la
postulación de ella, la ética, como “filosofía primera”. La empresa filosófica del lituano no
está exenta de remisiones a textos bíblicos y severas críticas a la tradición filosófica cuyo
origen se remonta a la Grecia antigua. El problema de la fundamentación de la ética
filosófica remite, en definitiva, al lugar dejado vacante por la religión (como “explicación”
totalizante) desde la secularización hasta hoy en las sociedades occidentales.
Dado que, en el contexto inmediato, la remisión de ciertos filósofos a “dios” o algún tipo de
mesianismo no parecen representar serios obstáculos para un pensamiento filosófico,
este artículo se propone reconstruir la crítica de Habermas a la ética filosófica (tardía) de
Horkheimer (I), con el objetivo de proyectar dicha crítica a la ética filosófica de Lévinas (II),
a fin de extraer las conclusiones que se siguen con respecto a las características de una
ética filosófica contemporánea, en una “situación postmetafísica” (III).
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Autoritarismo y liderazgo. Una fusión poco fructífera
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