PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

sólo si la exigencia de la ética teleológicamente suspendida conserva toda su fuerza
coactiva. Quien se constituye como Singular es el mismo hombre que había estado
subordinado a la legalidad de lo general. El peculiar posicionamiento del hombre particular
en relación a su grupo de pertenencia, definido con el término Singular, es producto de
una trabajosa y constante lucha del individuo contra aquellos requerimientos morales
inscriptos en el corazón de toda vida comunitaria.
La tesis de Kierkegaard es la siguiente: lo que posibilita la construcción de la propia
subjetividad como singularidad existencial es un acto consciente, voluntario y fundamental
que implica el alejamiento del individuo de su comunidad de pertenencia. Nuestra
hipótesis es que esta «teoría de la excepcionalidad religiosa» sólo es operativa bajo la
teoría política iusnaturalista que entiende la sociedad como un conjunto artificial de
individualidades. La decisión a favor de una ruptura individual con lo social-general
solamente es posible en la medida en que la pertenencia y el acatamiento del individuo a
lo social-general es, a su vez, producto de una decisión.
Temor y Temblor, en el análisis del primero de los tres problemas éticos provocados por
la «teoría de la singularidad», nos ofrece un breve resumen de la exigencia ética
moderna:
“El individuo que contemplamos en su inmediatez corpórea y psíquica encuentra su
telos en lo general, y su tarea ética consiste precisamente en expresarse
continuamente en ello, cancelando su individualidad para pasar a ser lo general” 1
El pseudónimo kierkegaardeano sin negar la validez de este reclamo, lo relativiza. El
requerimiento de la ética sería absoluto bajo el supuesto de una perfecta identidad entre
el plano de la conciencia subjetiva y el plano de las realizaciones histórico-objetivas. Por
el contrario, Kierkegaard, sirviéndose de Abraham, destaca que la interioridad es
inconmensurable con la exterioridad 2
. Si el hombre fuese una realidad exclusivamente
psicofísica, su individualidad podría manifestarse sin reservas y de modo inmediato dentro
de los límites de lo general. No obstante, el hombre, como enseña el cristianismo, además
de un cuerpo y una mente, posee un espíritu y éste posee tal grado de especificidad que
no puede expresarse por completo en lo general sin omitir, falsear o negar algún aspecto
de su singularidad.
Este renovado dualismo antropológico trae importantes consecuencias en el plano
político. Quien es propiamente ciudadano –o sea, miembro de una sociedad que organiza
la coexistencia de los hombres estableciendo para cada uno de ellos derechos y
obligaciones– es el «hombre exterior». Si el ser humano fuese un espíritu puro bien
podría prescindir a lo largo de su existencia de la interacción con otros individuos de su
misma especie. La inevitable conclusión de este dualismo antropológico es que la vida en
sociedad es una mera concesión a favor de la conservación del substrato material del
espíritu. El pensamiento de Kierkegaard, por tanto, tiene como horizonte último una
«reducción de la política a la economía». Humanamente hablando, toda asociación de
individuos debe ser concebida en los términos de una organización colectiva cuyo único
fin es la satisfacción de las necesidades e intereses materiales privados de sus
integrantes.
1 SKS 4, p.148: TT, p. 45.
2 Cfr. SKS 4, p. 71: TT, pp. 58 -59.
41