PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

En este contexto la transmisión de saberes y habilidades que se realiza en ámbitos
rurales y urbanos, confiere una marca identitaria que vincula distintas generaciones.
Quienes participan de este movimiento son hombres, mujeres, niños y jóvenes que
inicialmente han decidido un empleo del tiempo libre y el ahorro de acuerdo a parámetros
no promocionados por los medios de comunicación masiva. Destrezas ecuestres, fiestas
patronales y tradicionales son punto de reunión de un universo que se autoconvoca para
dar paso a la tradición siempre renovada de ser tradicionalistas.
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Hobbes: una concepción antropológica que legitima el poder político
Ángela M. Raimondi (UNMdP)
angmarai@hotmail.com
Una de las características del ser humano es su racionalidad; pocas definiciones
antropológico-filosóficas niegan esta capacidad, que es casi excluyente. No obstante ello,
Hobbes plantea que el hombre es un ser racional, pero antes de ello es un ser pasional.
Su definición el hombre lobo del hombre, muestra una naturaleza negativa del ser
humano, en la cual las pasiones gobiernan por encima de la razón.
Esta definición constituye la base del pensamiento antropológico y político del filósofo
inglés que remarca que las personas no pueden convivir entre ellas; sino sólo a partir de
la mediación entre ellos de un poder político tal que frene esa violencia característica. No
obstante ello, se señala la necesidad de que conviva con el lado violento del hombre una
parte racional que lleve, por sí misma, el germen de la necesidad de la paz. Si no se dan
ambas cuestiones no puede pasarse del estado de naturaleza y constituirse el Estado, el
aparato político fuerte que, a su vez, se mantenga a partir de la fuerza. Tal es la así, que
si el Estado no puede llevar a cabo su función, el hombre volverá, por propia naturaleza al
estado de guerra de unos contra otros.
Es por ello que, la naturaleza del hombre, violenta de base, está por encima de la propia
parte racional, aunque esta última subyace constantemente.
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Modernidades múltiples e historia global
Aportes para repensar el lugar de Latinoamérica en el mundo
María Cristina Reigadas (Instituto de Investigación en Ciencias Sociales “Gino Germani”,
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires)
cristinareigadas@sinectis.com.ar
El giro inter y multicultural y comparativo de la filosofía, teoría política, sociología,
antropología e historia contemporáneas ha vuelto a priorizar el debate sobre la
modernidad, en un intento de trascender tanto la interpretación canónica y normalizada
del universalismo eurocéntrico como la de la crítica relativista posmoderna y/o del
pensamiento postcolonial. Los debates sobre modernidad de las dos últimas décadas
han asumido un enfoque histórico comparativo que se ha beneficiado con la revisión de la
“historia universal” efectuada desde la perspectiva de la “historia global”. En relación con
este enfoque, la teoría de las modernidades múltiples ha promovido la revisión de los
conceptos de modernidad/modernización, de modo tal que éstos son comprendidos como
producto de complejos procesos de cambio a) respecto de la propia historia, b) respecto
de las historias de los otros y c) en relación con la base social global. Se trata de procesos
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