PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

sociedad de 1922 y “Sobre la ciencia y la fenomenología” [1965] en el que interpreta el
último escrito de Husserl (La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología
trascendental de 1936). Proponemos una actualización de algunas de las ideas del
frankfurteano que ponen en cuestión a la racionalidad técnica en tanto se ha consolidado
como el modo universal de la razón, en el marco de la decisión epistemológica de la
teoría crítica de romper las escisiones ideológicamente presentadas entre la teoría y la
praxis, lo filosófico y lo político, lo ético y lo técnico.
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Técnicas en la maquinaria social. Lo político y lo policial en Jacques Rancière
Alan Matías Florito Mutton (UBA)
wanderer@live.com.ar
El pensamiento de Jacques Rancière no es fácil de asir por la multiplicidad de temas
abarcados, pero podemos rescatar notas para revalorizar la política no ya desde un
mecanicismo científico de causas y efectos sino alejado de la posibilidad de pensarla
como un proceso negativo de control y coerción. Este intento de romper la identificación
de la política con lo meramente policial se observa en varias obras del pensador de las
que selecciono dos de ellas para rastrear el tema a fin de poner de manifiesto que los
dispositivos racionales que obstaculizan los procesos emancipatorios son inherentes al
propio individuo. Sólo a partir de la eliminación de esta traba estamos en condiciones del
ejercicio de lo político alejado de lo policial.
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Filosofía, técnica y comunicación en la sociedad globalizada
Walter Federico Gadea (Universidad de Huelva, Universidad Internacional de Andalucía)
walgadea@hotmail.com
Las formas generalizadas de la comunicación en el mundo globalizado surgen como una
instancia ambigua, contingente e independiente tanto de la acción comunicativa como de
la acción estratégica. De esta manera, los medios de comunicación masivos,
comprendidos como formas generalizadas de comunicación, no constituyen una
realización plena y necesaria de la homologación del poder político o económico, en la
medida en que toda “misión periodística” hace referencia a una instancia que resulta
exterior respecto del centro emisor.
En esta concepción de la comunicación, los medios técnicos de comunicación no pueden
generar toda la información y, por lo tanto, siempre es posible registrar diversidad de
emisores y de actores en el proceso de comunicación. A lo que se suman las condiciones
en que los destinatarios ejercen las distintas funciones semióticas de decodificación y de
re significación de los enunciados.
Resulta de esta forma, que todo proceso de comunicación y decisión social está
atravesado por una lógica de la incompletitud, de la ambigüedad y de la dislocación
semiótica; ello desestabiliza los intentos de concentración e integración de intereses. Por
lo tanto, la independencia de los medios de comunicación respecto de los poderes
fácticos debe buscarse más en la lógica generalizada de la comunicación y de la
tecnología que en un intento consciente de los agentes por ser libres e imparciales.
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Notas sobre tecnología de la identidad
Celina Garay (Secretaría de Cultura del Gobierno de Córdoba)
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