PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

necesidad, libertad, autoridad, naturaleza, objetivación, sensibilidad, historicidad y
emancipación entre otras, para actualizar su presencia en el debate sobre el humanismo.
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El campo antropológico a partir de la crítica feminista de los ´70: de la antropología de la
mujer a la antropología de género
Carolina Cravero (UNC, CEA)
carocravero@yahoo.com
Entre las décadas de 1960 - 1970 el llamado feminismo de la diferencia introduce una
tensión teórica en la mayoría de las disciplinas, especialmente dentro de las ciencias
sociales y humanas. La antropología no estuvo al margen. Por otra parte, dentro del
campo antropológico aparecía la reflexividad y el debate a partir de la publicación del
diario de Bronislaw Malinowski (1967). Así, antropólogos y antropólogas comienzan a
devolver la mirada hacia sus propias prácticas y hacia sí mismos.
Dentro de la disciplina antropológica se habla de la “revolución feminista” y esto da cuenta
del impacto que tuvieron dichos postulados críticos hacia la mirada androcéntrica que
hasta el momento predominaba en la mayoría de los trabajos de campo. Así, por un lado,
se modifica el quehacer y pensar antropológico y, por otra parte, la antropología
proporciona su particular perspectiva intercultural permitiéndole al feminismo militante
problematizar un estereotipo etno-céntrico asociado a la condición de las mujeres
blancas, occidentales, heterosexuales y de clase media.
La propuesta con este trabajo es presentar una síntesis o recorrido (siempre selectivo) de
algunas líneas teóricas dentro de la antropología a partir de la crítica feminista de los 70.
El objetivo es dar cuenta de un devenir en el seno de la disciplina antropológica y del
feminismo que posibilitaron el paso de la denominada antropología de la mujer a la
antropología de género.
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Poder, política y cristología en Erich Fromm
Martín Cremonte (UBA)
martincremonte@hotmail.com
En 1931 Erich Fromm escribe “El dogma de Cristo”, considerado “el primer ejemplo
concreto” de articulación entre psicoanálisis y marxismo. Este artículo se destaca además
por el grado de complejidad y especificidad de la problemática cristológica.
Nuestro análisis intentará recuperar el valor del esfuerzo de Fromm por crear un modelo
dialéctico freudomarxista y señalar también sus limitaciones a la luz de los conocimientos
teológicos posteriores. Nuestro autor sostiene que la fantasía de rebelión contra el padre
se ocultaría detrás de la doctrina de un Cristo sufriente y de su deificación. Esas dos
creencias expresarían la escatología revolucionaria, producto vivo del campesinado
palestino.
Por nuestra parte, sostenemos que el carácter revolucionario del cristianismo primitivo no
se relaciona unívocamente ni con una escatología palestina “pura” (no helenizada) ni –
menos aún- con la idea de una rebelión contra el padre, tal como argumenta Fromm,
porque el mesianismo profético del movimiento de Jesús se basaba en la distinción, nada
ambivalente, entre un padre celestial bondadoso en oposición al poder opresivo de los
ricos de la tierra. Por último, la concepción prometeica de la deificación de Jesús no
debería inscribirse en una escatología semítica sino, en todo caso, en el horizonte
helénico del culto de los héroes.
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