PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

que Heidegger elabora una respuesta de vastos alcances, aún no suficientemente
evaluada y asumida, en Über den Humanismus. Sin embargo, esos fenómenos no
bastaron para mellar decisivamente al sujeto moderno y a su correlato, el mundo como
mera representación, porque de alguna manera estaban encuadrados dentro de sus
parámetros. Vacilaciones, no obstante, las hubo y todavía las hay. La misma búsqueda de
Heidegger es testimonio elocuente de ello, así como también el talante pesimista del
pensamiento radical de entreguerras y algunos de los planteos de la reflexión
“posmoderna”.
Al comenzar este texto, afirmamos que la formulación de un nuevo humanismo requiere
la superación de la subjetividad moderna, cuya construcción y desarrollo histórico hemos
descrito a grandes rasgos. Conforme a lo dicho más arriba, el singular horizonte
iberoamericano favorece esa superación. El sujeto moderno nunca se ha consolidado en
Iberoamérica, es un componente más -y no el fundamental- del mestizaje.
Se nos ocurre que el viejo concepto de persona, vigente en Iberoamérica, ofrece una
buena plataforma de lanzamiento para la formulación a la que aspiramos, es capaz de
rendir una utilidad. Si bien no podemos conformarnos con definiciones convencionales,
gastadas y confusas del concepto mencionado, al menos abarca -en sus pretensiones- la
integridad de la existencia humana y no sólo la mente y el cerrado y perfecto (conformista)
mundo mental. En particular -cosa que nos interesa sobremanera-, incluye el cuerpo
propio, aunque también el alma y el espíritu, cuya importancia nadie ignora.1 La
subjetividad moderna, mientras tanto, privilegia el entendimiento, la razón y una
imaginación regimentada por ellos. El nuevo humanismo debe incluir la totalidad de la
existencia humana.
Ahora bien, por ser un todo concreto que -como tal y sin perder su integridad- establece
múltiples relaciones, a la persona le es consustancial la comunidad. En este sentido,
podríamos definir a la persona como un complejo de relaciones a priori. La persona es
singularidad comunitaria. Por su parte, y a partir de la intersubjetividad, la subjetividad
moderna se reúne en sociedad.
No es aquí nuestro propósito traer a colación la conocida polémica comunidad-sociedad
que, no obstante, lejos de haberse zanjado, se reedita con notable vigor en nuestros días.
Sí en cambio señalar que para la subjetividad moderna -por definición solipsista- el
acceso al otro, nunca garantizado a priori, es siempre un “problema”, jamás resuelto total
o satisfactoriamente. De ahí, la artificiosa cuestión de la “intersubjetividad”, que Heidegger
intentó eliminar en Ser y tiempo con el mit-sein. En efecto, si la relación al otro consiste en
una comunicación mente a mente que debe establecerse a partir del cogito, tengo que
1 No se nos escapa, sin embargo, la necesidad de ir más allá de la antropología inherente al
concepto tradicional de persona, lo que confiere a estas meditaciones un estatuto tan provisional
como aporético.
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