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sufre transformaciones drásticas por la industrialización de la agricultura. Cuando el culto por los antepasados, aislado de una experiencia concreta, se impone por la fuerza mediante sanciones sociales o políticas, se manifiesta en su vacuidad. Es engañoso – ideológico- conservar tradiciones fuertemente arraigadas cuando sus bases se han disuelto. El hijo obtenía de su relación con los padres la experiencia de amor-odio: a la vez que descubre que su padre no era tan protector como lo representaban podía percibir el infinito amor de su madre. El niño se adaptaba tarde al mundo exterior y mientras era pequeño crecía con la imagen del padre o un protector. La amante emulación de un padre inteligente, seguro de sí y dedicado a sus deberes, constituía para el individuo fuente de autonomía moral. En la sociedad postburguesa el niño descubre el desequilibrio entre el carácter de la autoridad paterna y su rol en la familia, desequilibrio que produce una atrofia en su vida sentimental, el endurecimiento de su carácter y su precoz conversión en adulto. La familia inculca al hijo una subordinación autoritaria y éste crece con la representación abstracta de un poder arbitrario (la imagen del padre se reemplaza por un colectivo). La debilidad del padre condicionada socialmente impide al hijo que se identifique con él y lo conduce a buscar otro padre fuerte, el que representa el nacionalsocialismo. Como el hijo ya no experimenta el ilimitado amor de la madre es incapaz de desarrollar su propia capacidad de amar. La función de la familia se reduce a cumplir una tarea psicológica en el alma del niño pequeño, que más indefinida se vuelve en la conciencia del adolescente. De ello surge una disposición general a aceptar cualquier autoridad mientras cumpla la condición de ser suficientemente fuerte. Los niños, para quienes el mundo había sido un gran presidio a lo largo de la edad media, fueron esclavos hasta bien entrado el siglo XIX. En la sociedad postburguesa los cambios económicos que destruyen a la familia acarrean el riesgo del totalitarismo. La crisis de la familia engendra actitudes que predisponen a los hombres a una ciega sumisión. En la casa se fomenta un espíritu de adaptación y una agresividad autoritaria que todo lo penetra. No hay esfera privada ya que hasta en el tiempo libre pesa el control sobre el ocio. 5-Palabras para no cerrar. Las investigaciones sobre autoridad y familia de Horkheimer hoy pueden parecer ingenuas pero en varios puntos no perdieron vigencia. En la sociedad actual el problema de la retracción de la autoridad del padre sigue produciendo efectos graves. Por otro lado, la estructura autoritaria de la era burguesa que pervive en el liberalismo y en el período del estado totalitario tiene como cemento cohesivo una raíz religiosa. Así como en la sociedad burguesa el caudillismo político mostraba a grandes masas que reconocían su dependencia económica como necesaria, en la sociedad programada la estructura autoritaria caudillista -estructura del pasado- sigue siendo vigorosa. La persistencia de relaciones autoritarias irracionales que constituyen un factor reforzatorio de la posición económica proviene del protestantismo, y así lo vio Horkheimer. Esta forma de economía reafirma el lenguaje de los hechos 380
económicos por una coacción política, religiosa y moral y también por el estremecimiento ante poderes consagrados. La justicia social se logra en los pleitos tribunalicios mientras el fallo de la economía condenatorio de parte de la humanidad a la miseria es considerado inevitable, natural. 381
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II Jornadas Nacionales de Antropolo
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proposiciones para un sistema docen
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Obviamente, no hay una sola manera
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Como característica general de esa
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Bajo el eufemismo de la “donació
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5- Conclusión Se sigue de lo expue
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Individuo y comunidad en la primera
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el empleo de la categoría «herenc
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IV. A modo de apertura Si leemos co
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El espíritu del chamán puede deja
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décadas. Los neoindios se reivindi
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El Uritorco "cerro macho" o "cerro
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Bibliografía salvación, desde el
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Notas sobre tecnologías de la iden
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Calafate, más que una planta 66 Si
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3.1 El Calafate Dos imágenes de la
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Mi abuela sabía hilar mucho, teñ
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Matas de calafate En el informe sob
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fuente de recursos. Como tal, el co
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Introducción Migración y Memorias
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El reconocimiento de memorias en co
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Miradas gauchas sobre la autoridad
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Estandarte del Centro Tradicionalis
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Montonera de Ensenada reseña la hi
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Agrupación Gaucha La Legua Santa L
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Bibliografía Diccionario de la Rea
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huella. Señal que deja el pie del
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Hacia un nuevo humanismo: humanismo
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La erótica dusseliana o la posibil
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