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Individuo y comunidad en la primera autoría de Kierkegaard: la ruptura cristiana de
la inserción genealógica
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Pablo Uriel Rodríguez
UM – Conicet – UBA
I. Individuo y comunidad en el mundo antiguo
En 1843 Kierkegaard publica bajo pseudónimo un texto dedicado a la heroína trágica por
excelencia: Antígona. Adoptando el estilo de una crítica artística sobre la representación
moderna de la tragedia griega; el filósofo danés ensaya una contraposición entre la
antigüedad y la modernidad a partir de un análisis del tipo de vínculo que, en cada caso,
rige la relación entre el hombre individual y su comunidad de pertenencia.
El punto de partida de Kierkegaard es la constatación de un problema: la tragedia griega
no puede generar en el espectador moderno el mismo efecto de catarsis que producía
entre los espectadores de su tiempo 1
. El objetivo último del ensayo estético es propiciar
un renacimiento de la tragedia a través de la construcción de un drama moderno capaz de
reproducir el sentimiento trágico de los griegos. De modo preliminar, esta empresa
requiere de la explicitación de aquella peculiaridad propia del teatro antiguo que se ha
perdido en nuestra era. Esta nota esencial puede ser definida en los términos de una
paradoja; en el centro de la tragedia griega encontramos una «acción pasiva»:
“Aquello que es precisamente característico de la tragedia antigua es que la
acción no resulta sin más del carácter, que la acción no se refleja de manera
suficiente en lo subjetivo, sino que la misma acción tiene un cierto grado de
pasividad” 2
La trama de la representación antigua está destinada al progresivo desvelamiento de un
secreto fundamental: los sucesos con los cuales debe enfrentarse el héroe trágico no son
el resultado exclusivo de sus decisiones conscientes y voluntarias. El drama moderno, por
el contrario, fracasa en su intento por generar el sentimiento trágico porque en su guión
“el héroe se sostiene y cae por entero por sus propias obras” 3 . El objetivo final de la
tragedia clásica no consiste, como supone la modernidad 4
, en la exposición de la
inevitable colisión entre dos órdenes legales heterogéneos; más bien, el éxito de la obra
de arte trágica radica en poner al descubierto una cuestión de suma importancia: la acción
1 “Por ello, está claro que toda esa admiración por la tragedia griega es a menudo sólo un hablar
de oídas, pues es manifiesto que nuestro tiempo no siente ni la más mínima simpatía por aquello
que en rigor es la pena griega” (SKS 2 p. 147: ESK 2, p. 167)
2 SKS 2, p. 142: ESK 2, p. 162.
3 SKS 2, p. 143: ESK 2, p. 163.
4 Kierkegaard tiene en mente el § 166 de la Filosofía del Derecho de Hegel: “Esta oposición [entre
la ley de la sustancialidad subjetiva sensible y la ley manifiesta del Estado] es la oposición ética
suprema y por ello la más trágica, y en ella se individualizan la feminidad y la virilidad” (Hegel G.,
Filosofía del derecho, trad. Vermal, Barcelona, Edhasa, 1999, p. 286)