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PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

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Personalmente siempre me resultó inquietante el concepto <strong>de</strong><br />

“barbarie”… daba por sentado que no se agota en la precariedad <strong>de</strong> recursos ni en la<br />

ignorancia <strong>de</strong> los pueblos primigenios, ni siquiera en el salvajismo inmemorial que<br />

caracterizó a las hordas que asolaban la tierra; y admitiendo a la vez que trascien<strong>de</strong> por<br />

<strong>de</strong>más la inocencia <strong>de</strong> las comunida<strong>de</strong>s aborígenes que vivían en armonía con su<br />

entorno, sólo intuía que era una <strong>de</strong> las máscaras más atroces <strong>de</strong>l nihilismo. Al fin, con el<br />

sentimiento trágico que provoca lo irreversible, tuve que aceptar que la barbarie estaba<br />

tan unida a la cultura como si fuera su propio reverso, en forma perversa e indisociable.<br />

Luego, Adorno me confirma que la barbarie está presente en todos<br />

lados bajo el aspecto <strong>de</strong> un malestar <strong>de</strong>structivo en la civilización, y es porque la cultura<br />

se ha hecho merecedora <strong>de</strong> esta <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia como respuesta a su propia monstruosidad.<br />

Junto a Horkheimer <strong>de</strong>claraba que había un retorno <strong>de</strong> la civilización ilustrada a esta<br />

suerte <strong>de</strong> indigencia, y ya en Dialéctica <strong>de</strong> la Ilustración se habían propuesto la tarea <strong>de</strong><br />

compren<strong>de</strong>r por qué la humanidad se negaba a seguir un camino verda<strong>de</strong>ramente<br />

humano, hundiéndose así en esta nueva forma <strong>de</strong> barbarie.<br />

Mattéi también sostiene que no concibe bajo ese vocablo un modo <strong>de</strong><br />

regresión histórica que sería necesario anular a través <strong>de</strong> alguna reacción ética, política o<br />

estética, sino que consi<strong>de</strong>ra a la barbarie como un concepto metahistórico que caracteriza<br />

una actitud consubstancial a todo estado <strong>de</strong> civilización y más aún, como un concepto<br />

metafísico. De aquí que opere como un gran principio <strong>de</strong> tergiversación, que asalta los<br />

logros más altos <strong>de</strong> la cultura para consumirlos hasta <strong>de</strong>nigrarlos. Paradójicamente, no<br />

hay barbarie sin cultura que la alimente, y aquí es don<strong>de</strong> tal vez <strong>de</strong>bamos preguntarnos,<br />

¿qué falla en la cultura para que pueda ser bastar<strong>de</strong>ada? Ya sabemos que la barbarie<br />

está al acecho, replegada <strong>de</strong>trás <strong>de</strong> cada construcción <strong>de</strong> la cultura, que se infiltra<br />

solapadamente en nuestras vidas mientras nos vamos acostumbrando a sus heridas,<br />

hasta que un día nos sorpren<strong>de</strong>mos hablando su lengua. Es así que la barbarie se<br />

apo<strong>de</strong>ra <strong>de</strong>l lenguaje y <strong>de</strong>viene balbuceo… ¿cuánto hace que el lenguaje <strong>de</strong>jó <strong>de</strong> cobijar<br />

al ser?<br />

Es una presuposición general que todo el que habla la misma lengua,<br />

emplea las palabras en el sentido que a uno le es familiar, con los significados que fue<br />

plasmando la historia, la vida. Sin embargo, po<strong>de</strong>mos acce<strong>de</strong>r a infinidad <strong>de</strong> situaciones<br />

en las que hubo que renunciar a la lengua materna, para ingresar en otra extraña. La<br />

literatura registra los más tristes testimonios, como en Kafka que en su diario <strong>de</strong> 1911<br />

escribe:<br />

“.... se me ocurrió que no siempre había querido a mi madre como ella lo<br />

merecía y como yo podía haberlo hecho, sólo porque la lengua alemana me lo impidió.<br />

La madre judía no es ninguna Mutter... La judía que es llamada Mutter se vuelve por lo<br />

tanto no solamente cómica sino también extraña.”<br />

Georg Gadamer 1<br />

analizó estas profundas relaciones <strong>de</strong>l lenguaje<br />

con la tradición, partiendo <strong>de</strong> que nuestra conciencia está sometida a la eficiencia <strong>de</strong> la<br />

historia, <strong>de</strong> la cual no nos po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>spren<strong>de</strong>r pues estamos entrelazados con ella.<br />

Observa que en la interpretación no po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>spojarnos <strong>de</strong> nuestro momento<br />

presente, y que nuestra conciencia está forjada a fuerza <strong>de</strong> historia. Es la<br />

1 Gadamer H.G., Verdad y método, Ed. Sígueme, Salamanca 1977, Tomo I<br />

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