PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

Lamentablemente, la cultura como común denominador contiene ya en germen
ese esquema y ese proceso permanente e insalvable, de catalogación y clasificación que
la introducen en la esfera de la administración, por lo que toda crítica está ya inmersa y
comprometida en forma inmanente en ese ámbito. Esto es lo que llevó a Adorno a
declarar que “la cultura es una condición que excluye la tentativa de medirla.” 1
… y tal vez
–de ser posible- habría que recurrir a la misma estrategia que propone Deleuze para
entender la filosofía, que necesitaría una no filosofía que la comprenda, es decir una
comprensión no-filosófica, así como el arte necesita un no arte, y la ciencia una no
ciencia. ¿Cómo podríamos salirnos de la cultura para analizarla, si no hay forma de
desprendernos del lenguaje que la irriga y que nos habla?
Aunque su propia teoría estética estaba en deuda con Kant, Adorno sentía
desprecio hacia la tradición que hacía hincapié en el gusto subjetivo o inter-subjetivo
derivada de la Crítica del Juicio Estético. Veía que tales métodos eran particularmente
inadecuados cuando se aplicaban a la esfera de la “cultura de masas” contemporánea.
En este caso la conciencia manipulada no podía ser considerada como los datos
finales de un análisis crítico; eran las más profundas tendencias, que se aprovechaban de
esta manipulación, las que tenían que ser comprendidas. 2
La animosidad de Adorno hacia la cultura de masas, contribuyó a que sea
catalogado de snob o de elitista, pero hay que admitir que con la misma fuerza dirigió sus
críticas contra la mayor parte de la cultura de élite que él se negaba a fetichizar como
intrínsecamente superior. Lo que había advertido era que si bien la cultura de masas
resultaba un híbrido completamente sintético, era un movimiento que estaba cínicamente
impuesto desde arriba y que de hecho había una dirección de la dominación cultural. Por
este motivo decidió junto a Horkheimer, que en lugar de “cultura de masas” o “popular”, se
llamara “industria de la cultura”… sin embargo, cualquiera sea su denominación, esta
industria escamotea a sus consumidores lo que constantemente promete, y el
espectáculo se agota en esta promesa. De aquí que cualquier cultura, alta o baja,
contenía para él un obstáculo insoslayable, tal vez, el más difícil de salvar: la barbarie.
Jean Francçois Mattéi, en La barbarie interior 3
, observa que el pensador
que hoy quiera circunscribir los contornos del mundo moderno deberá trazar las fronteras
de sus desiertos interiores… que los límites de éstos son móviles como crestas de arena
llevadas por el viento, y nadie nunca está seguro de las líneas fugitivas que separan en él,
al civilizado del bárbaro. De hecho estas líneas son tan sutiles que el pasaje de un estado
al otro resulta casi imperceptible.
1
Martin Jay, La cultura como manipulación, Siglo XXI editores, Madrid, 1988, p.110
2
Ibid. P.111
3
Jean Francçois Mattéi, La barbarie interior, Editorial del Sol, Madrid, 2003, p.242
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