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En efecto: “El vivir parece también común a las plantas, y se busca lo propio. Hay que dejar de lado, por tanto, la vida de nutrición y crecimiento. Vendría después la sensitiva, pero parece que también ésta es común al caballo, al buey y a todos los animales. Queda, por último, cierta vida activa propia del ente que tiene razón…” 1 La función vegetativa se ve satisfecha y completa por la familia; la función sensitiva por la tribu o clan y, finalmente, la que le es propia porque no comparte con ningún otro ente de la naturaleza, la racional, es satisfecha en el ámbito de la polis. La vida teorética o contemplativa es la superior. La tan “anhelada felicidad” (eudaimonia) de la que nos habla Aristóteles consiste en lograrla, dado que una vida no filosófica no vale la pena de ser vivida. Pero, esa felicidad, solo es posible dentro del ámbito de la polis. Por otra parte, se podrá notar claramente la identificación que se establece entre el logro del bien individual y el bien común; identificación que caracteriza al pensamiento griego en general. Cito: “A lo que creemos, el bien de que hablamos es de la competencia de la ciencia soberana y más que todas arquitectónica, la cual es, con evidencia, la ciencia política. Ella, en efecto, determina cuales son las ciencias necesarias en las ciudades, y cuales las que cada ciudadano debe aprender y hasta donde. ¿O no vemos que las facultades más preciadas están debajo de ella, como la estrategia, la economía doméstica y la retórica? Desde el momento que la política se sirve de las demás ciencias prácticas y legisla sobre lo que debe hacerse y lo que debe evitarse, el fin que le es propio abraza los de todas las otras ciencias, al punto de ser por excelencia el bien humano. Y por más que este bien sea el mismo para el individuo y para la ciudad, es con mucho cosa mayor y más perfecta la gestión y salvaguarda del bien de la ciudad. Es cosa amable hacer el bien a uno solo; pero más bella y más divina es hacerlo al pueblo y a las ciudades. A todo ello, pues, tiende nuestra indagación actual, incluida de algún modo entre las disciplinas políticas”. 2 El hombre griego sentía la polis como su grupo de pertenencia real, de manera tal que fuera de ella la vida misma carecía de sentido. Como fácilmente se podrá advertir, el concepto actual de la familia difiere, absolutamente, del modelo aristotélico. No podemos dar cuenta de las razones de tal cambio, como tampoco podemos emitir juicios de valor al respecto. 1 EN 1097 b33 – 1098 a5 2 EN 1094 b 360
En cambio, podemos percibir las graves consecuencias del individualismo extremo que padece el hombre actual. Es un hombre totalmente desarraigado y solo, que defiende tan solo sus propios intereses; desprovisto de la contención que le brinda un grupo real de pertenencia. 361
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II Jornadas Nacionales de Antropolo
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Obviamente, no hay una sola manera
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Individuo y comunidad en la primera
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El Uritorco "cerro macho" o "cerro
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técnica bajo todas las formas y ha
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Calafate, más que una planta 66 Si
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3.1 El Calafate Dos imágenes de la
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Mi abuela sabía hilar mucho, teñ
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Matas de calafate En el informe sob
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Introducción Migración y Memorias
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Estandarte del Centro Tradicionalis
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Montonera de Ensenada reseña la hi
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Agrupación Gaucha La Legua Santa L
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huella. Señal que deja el pie del
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General. Sería pensable que la par
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Jay, M. 1973. The dialectical Imagi
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Sujeto Moderno y Autoridad Externa.
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Hasta aquí, hemos sostenido que el
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En tanto inserto en una situación
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habitar en un mundo donde habita el
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Deleuze apoya la versión foucaulti
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Hacia un nuevo humanismo: humanismo
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