PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

necesidades de la vida, pero existe ahora, para vivir bien. De modo que, toda ciudad es
por naturaleza, si lo son las comunidades primeras; porque la ciudad es el fin de ellas, y la
naturaleza es fin. En efecto, llamamos naturaleza de cada cosa a lo que cada una es, una
vez acabada su generación, ya hablemos del hombre, del caballo, o de la casa. Además,
aquello para lo cual existe algo y el fin es lo mejor, y la suficiencia es un fin y lo mejor”.
Puesto que: “Vemos que toda ciudad es una comunidad y que toda comunidad está
constituida en vista de algún bien, porque los hombres siempre actúan mirando a los que
le parece bueno, y si todas tienden a algún bien, es evidente que más que ninguna, y al
bien más principal, la principal entre todas y que comprende todas las demás, a saber, la
llamada ciudad y comunidad civil” 2
.
Otra cuestión interesante para considerar es la que plantea el estagírita también el
libro primero de la Política.
Cuando Aristóteles quiere dar una definición del hombre y distinguirlo del resto de
los animales 3
, dice: “…el hombre es el único animal que tiene palabra (logos: razón). La
voz es signo del dolor y del placer, y por eso la tienen también los demás animales, pues
su naturaleza llega hasta tener sensación de dolor y de placer y significársela unos a
otros; pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo dañoso, lo justo y lo injusto, y
es exclusivo del hombre…”.
Pero, por otra parte, leemos en Política 1253 a, lo que sigue: “…que el hombre es
por naturaleza un animal social…”. “Y el que no puede vivir en sociedad o no necesita
nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un Dios”.
A primera vista, pareciera que nos enfrentamos a dos definiciones contradictorias.
Entonces: ¿Qué es lo que define propiamente al hombre? ¿Su ser racional o su ser
social?
Esta aparente contradicción se desvanece, porque, en rigor, ambas se
complementan. Es decir, el hombre es un ser racional, pero esa, su función propia, solo la
puede desarrollar y satisfacer dentro del ámbito de la polis.
En realidad, Aristóteles es claro cuando se refiere a las distintas facultades del alma
presentes en el hombre. Esto es, la función vegetativa, la sensitiva y la racional, y el
ámbito en el cual cada una de ellas se satisface.
1 Política, 1252 b, 1253 a
2 Política, 1252 a
3 Política, 1253 a
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