PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

ejercicios especulativos que no pueden interpretar los nudos más profundos de las
construcciones imaginarias 1
.
Agreguemos una cuarta objeción teológica e histórica: al simplificar tanto el
presunto sentimiento de rebelión contra el padre de los primeros siglos y al considerar que
en el horizonte de la época posterior de III y IV después de Cristo se verifica una
adaptación conformista, Fromm mantiene la tesis de la función consoladora de la religión,
omitiendo el fenómeno de la persistencia de la rebelión escatológica. Un breve repaso
2
por la literatura posterior al artículo que estamos tratando , respecto a los movimientos
milenaristas, pone en evidencia que Fromm ha sido demasiado lejos en exagerar la
divisoria de aguas. El riesgo explosivo de las rebeliones milenaristas no se mantuvo sólo
en los primeros siglos sino que recorre, como hilo rojo, la historia de la cristiandad y su
periferia hasta nuestros días.
Por razones similares al déficit en la perspectiva histórica, debemos notar que
Fromm no profundiza las coordenadas de micropoder en los cuatro primeros siglos en la
génesis de la jerarquía eclesiástica. Tal omisión es notable porque este punto podría
haber apuntalado considerablemente su tesis, ya que la autoridad carismática de los
profetas ambulantes de las primeras décadas fue remplazada por el poder centralizado de
1 Ludwig Feuerbach: La esencia el cristianismo. Buenos Aires: Claridad, 2006. Como señala Paula
Moles: “El método de L. Feuerbach (2006) consiste en la filosofía genético-crítica (Die genetischkritische
Philosophie), es decir, en descubrir “la propia esencia objetivada” (La esencia del
cristianismo, p. 16, cfr. 25, 231) detrás de las alienantes representaciones religiosas: “El hombreéste
es el secreto de la religión-objetiva su ser y, en consecuencia, se convierte en el objeto de la
objetivación” (Feuerbach 2006: 42; ver también: 127 y 217). Pero esta objetivación le resta poder al
hombre puesto que las potencias del amor y del intelecto se transfieren a la representación de la
divinidad como un movimiento de sístole y diástole religiosa (Feuerbach 2006: 44). 8 Esta
objetivación implica una “discordia entre el hombre y su propio ser” (Feuerbach 2006: 50). El
método genético de Feuerbach pretende liberar al hombre mediante el acto de autoconciencia de
que las representaciones religiosas son, en realidad, proyecciones de los propios deseos”, “La
teología ‘queer’ de Althaus Reid: el antimesianismo subversivo”, en El Títere y el enano Nº 1, 2010
p 89. Ahora bien: la ilusión de una liberación total e inmediata de las representaciones religiosas o
míticas fue acaso el error más ingenuo de Feuerbach. Ver también Edén Herrero: “La ilusión de
un objetivismo libre de ideologías”, en El Títere y el enano Nº 1, 2010, pp. 281-287.
2 Norman Cohn: En pos del milenium. Madrid: Alianza, 1981; Mircea Eliade: Mito y realidad.
Barcelona: Labor, 1983; Jacob Taubes: Escatología occidental. Buenos Aires: Miño y Dávila, 2010;
Marvin Harris: Vacas, cerdos, guerras y brujas. Buenos Aires: Alianza editorial, 1992; Chistopher
Hill: Mundo trastornado: ideario popular extremista en la revolución inglesa. México: Siglo XXI,
1983; Peter Worsley: Al son de la trompeta final. Madrid: Siglo XX, 1980; Burridge K.O.L.:
“Movimientos religiosos de aculturación en Oceanía” en Movimientos Religiosos derivados de la
aculturación. Madrid: Siglo XXI, 1982 y Martín Cremonte: “El proto-kerigma milenarista”, en Actas
del II Simposio Internacional Helenismo y Cristianismo. Buenos Aires, 2010.
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