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otras corrientes judías que confluyeron en el nacimiento mismo del cristianismo (el
profetismo, tradiciones mesiánicas como la del siervo sufriente, etc.). No obstante, la
tesis de la divinización como componente helenístico conserva una importante fortaleza
que en los actuales trabajos de investigación se suele omitir 1
y esto podría computarse
en favor de la “intempestividad” del texto de Fromm en nuestros días.
Podemos enunciar ahora una tercera objeción importante que afecta a la
epistemología que pone en juego el pensador frankfurtiano. Respecto a la dimensión
psicológica en el conjunto de la comprensión interdisciplinaria que propone Fromm,
debemos decir que su debilidad es idéntica a la teoría feuerbechiana de la proyección. En
otras palabras: la trama edípica y los deseos individuales proyectados como agentes
decisivos que están enraizados en la vida social encuentran un límite claro en los
misterios del imaginario humano. Para decirlo con una fórmula simple: la explicación
psicológica no agota ni rebasa la producción del imaginario social sino que sencillamente
esclarece un sector muy reducido, por cierto, de las construcciones religiosas. Por esta
razón, el enigma del mesías asesinado, tal como se presenta en una de las mejores
2
monografías dedicadas al tema definitivamente no se puede resolver con la proyección
psicológica de deseos inconscientes de la muerte del padre. No se pude, al menos, si se
acepta en un conjunto básico de reglas hermenéuticas. Y paradójicamente para nuestro
caso allí donde la tesis edípica y psicológica funciona, en el movimiento gnóstico, por
ejemplo, en donde se diferencia el Demiurgo maligno del Antiguo Testamento del
verdadero Dios del amor de Cristo 3
, Fromm curiosamente no considera tal hostilidad
contra el padre como propia de la psicología social de los gnósticos sino que se empeña
en encontrarla en los textos cristianos canónicos. Por la misma razón, la función
consoladora de la virgen María como diosa femenina que satisface el deseo infantil de
protección constituye una hipótesis psicológica aceptable pero la misma no puede
interpretar otros dogmas como, por ejemplo, la doctrina de la trinidad. En este último
caso, incluso considerando la trama edípica-familiar que Feuerbach con maestría
reconstruyó dentro del paradigma de las proyecciones psicológicas, siempre se trata de
Trotta: Madrid, 1998; páginas 28-30, 390 y 397 especialmente, y también Reinhard Deichgräber:
Gotteshymnus und Christushymnus in der frühen Christenheit. Gotinga, 1967 y Otfried Hofius: Der
Christushymnus Philipper 2,6-11 : Untersuchungen zu Gestalt und Aussage eines urchristlichen
Psalms. Tubinga: Mohr, 1991.
1
Esta omisión de la importancia de las ideas helenísticas en la génesis del cristianismo podría
denominarse “exclusivismo semita”, ver Nicolás Kornarakis: “Las tesis del exclusivismo semita. Un
caso de racismo invertido”, en El Títere y el enano Nº 1, 2010.
2
Ricardo Pietrantonio: El mesías asesinado. El Mesías ben Efraim en el Evangelio de Juan.
Buenos Aires: Isedet, 2004.
3
Puech, Henri-Charles: En torno a la gnosis. Madrid, Taurus: 1982 y Jacob Taubes: Del culto a la
cultura. Buenos Aires: Katz Editores, 2007.
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