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lo económico, un “comunismo del amor”, “una hermandad de entusiastas oprimidos social
y económicamente, que se mantenían unidos por un lazo de esperanza y odio” (Fromm,
1959:47). Mientras que los celotes canalizaban su desesperación por la lucha política que
culminó en derrota, la comunidad cristiana tematizó estos mismos sentimientos en la
creencia de que el dios padre había divinizado a Jesús y que éste volvería a establecer el
Reino (Fromm, 1959:48). Tal es la “tesis adopcionista” de la divinización de Jesús: “En la
primitiva comunidad de entusiastas, Jesús fue así un hombre que luego de su muerte fue
exaltado al rango de un dios que volvería pronto para hacer justicia, hacer felices a los
sufrientes y castigar a los dominadores” (Fromm, 1959:51). Fromm considera que se
pueden advertir tres cambios psíquicos-teológicos en este contexto: la divinización de
Jesús, que ya hemos destacado, el deseo de muerte del padre desplazado por falsa
asociación al hijo y la identificación genuina con el hijo crucificado. El punto más
significativo es la hostilidad inconsciente contra el padre que se desplaza hacia la
identificación con Jesús crucificado y muerto: “El odio consciente estaba reservado para
las autoridades, no para la elevada figura paterna, el ser divino propiamente dicho. Pero la
hostilidad inconsciente hacia el padre divino encontró expresión en la fantasía de Cristo.
Pusieron un hombre a la vera de Dios y lo hicieron regir junto con dios padre. Este
hombre, que se convirtió en dios, y con quien como humanos se podían identificar,
representaba sus deseos edípico: era un símbolo de hostilidad inconsciente hacia dios
padre, pues si un hombre se podía convertir en dios, este último quedaría privado de su
privilegiada posición paterna de ser único e inalcanzable. La creencia de la elevación de
un hombre a dignidad de dios era por lo tanto la expresión de un deseo inconsciente de
eliminar al padre divino” (Fromm, 1959:53).
La idea de una metodología interdisciplinaria con base en la historia social es
indudablemente un logro de este artículo temprano de Erich Fromm. Se podría decir que
los posteriores análisis de Gerd Theissen, Richard A Horsley o John D. Crossan han
continuado 1
con este objetivo interdisciplinario centrado en la historia social. Aunque
este último balance es legítimo, el objetivo principal de la presente intervención consiste
en enunciar algunas objeciones a las tesis de Fromm a la luz de la bibliografía disponible,
especialmente a la tesis adopcionista de la divinización de Cristo y al presunto
sentimiento de hostilidad al padre que habría obrado en los deseos inconcientes de la
primitiva comunidad cristiana.
La principal objeción a tal tesis reside en que en la literatura cristiana primitiva no
encontramos huellas ni efectos indirectos que den cuenta de un deseo inconsciente de
hostilidad hacia el padre. De hecho, uno de los más antiguos núcleos del mensaje de
1 Gerd Theissen: Sociología del movimiento de Jesús. El nacimiento del cristianismo primitivo.
Santander: Sal Terrae, 1979; Gerd Theissen: La religión de los primeros cristianos. Una teoría del
cristianismo primitivo. Salamanca: Sígueme, 2002; Richard A Horsley: Bandits, Prophets, and
Messiahs : popular movements in the Time of Jesus. San Francisco: Harper and Row, 1985; John
D Crossan: El Jesús histórico. La vida de un campesino judío del Mediterráneo. Buenos Aires:
Planeta, 1994; John D Crossan: El nacimiento del cristianismo. Buenos Aires: Emecé, 2002.
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