PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

todas estas cosas se mudan, mientras que tú permaneces inconmutable
sobre todas las cosas (...) 1
.
Vemos que las cosas que mudan tienen que ver con lo corporal y también con lo
anímico y se hallan en contraposición con la inconmutabilidad de Dios, siempre idéntico a
sí mismo.
También lo llama “Dios omnipotente”, “Santo”, “maestro mío”, “consuelo” y admite
que a él debe “humilde y sencilla servidumbre” 2 , pues es “luz de los ciegos y fortaleza de
los débiles” pero, a la vez, “luz de los que ven y fortaleza de los fuertes” 3
. Dios es luz por
ser conocimiento, verdad, que ilumina el camino oscuro del hombre. Dios es fortaleza que
nos permite superar las tentaciones carnales. Él, a partir de su misericordia, puede
refugiar al hombre para que encuentre salvación. Es el Señor “inmortal y sin pecado” en
contraposición con los hombres, “mortales y pecadores”.
La supremacía de Dios se patentiza en las miserias humanas: el hombre es “pobre
y necesitado”; criatura contingente, finita y mutable. Es el alma la que tiene acceso a la
eternidad, a la “contemplación de la totalidad del tiempo”, a la presencia permanente de lo
divino pero este acceso se da desde un lugar caduco, una cárcel platónica o una
imperfecta y débil carne agustiniana.
Podemos concluir que, si bien el alma es deficiente en comparación con la
grandeza de Dios y se halla subsumida a Él, es un reflejo (“espejo”) de la divinidad y es la
que permite la ascesis del hombre hasta su Creador y que el cuerpo es el que más
motivos de perversión le da al hombre y lo lleva a ser pecador, culpable y, a la vez,
necesitado de la misericordia de Dios.
Me gustaría proponer una reivindicación de la concepción del hombre no dual y
dividida, sino plenamente integrada y completa en todas sus dimensiones.
El Dios eterno e inmutable puede llevar a dejar de lado una parte fundamental del
modo de existencia humana, por lo cual propongo ver las consecuencias de plantear la
hipótesis inversa.
Figurémonos un Dios puro materia, todo potencia, nada acto; sólo carne, nada
espíritu. Un Dios no ideal y elevado, sino material y mundano. Supongamos un Dios
múltiple que, con el tiempo, no sólo va cambiando y evolucionando, sino también
acrecentando su masa, su carne, su contingencia. Y en ese crecimiento no encuentra su
ser en su concepto y su concepto en su idea, sino que, por el contrario, cada crecimiento
lo aleja más de esa idea y lo envuelve en aquello que es irreductible, incognoscible,
inaprehensible.
1 San Agustín, op. cit. Pág. 177.
2 San Agustín, op. cit. Pág. 186.
3 San Agustín, op. cit. Pág. 196.
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