PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

Pareciera que, a partir de nuestra debilidad, no-inocencia, sólo podemos resistir la
tentación del mal, permanente sobre la tierra, y que el hombre cae por el peso de su
propia, débil naturaleza.
Agustín también diferencia las cosas visibles de las invisibles. Los hombres
pueden interrogar la hermosura de la naturaleza, en la que ve una referencia al Creador,
“por percibir por las cosas visibles las invisibles de Dios” 1
. El hombre, unido al cuerpo, por
él no hallará a su Dios (ya que el cuerpo y sus sentidos también son poseídos por los
animales que no entran en la comprensión de su Verdad). Será por el alma por donde
ascenderá hacia Él, ya que es ésta la que posee espíritu (inteligencia).
Para adentrarnos en la antropología del autor, tengamos presente que los sentidos
corporales, si bien son inferiores, no se hayan plenamente degradados. Son ellos
quienes pueden ver, oír, tocar todo aquello que, en la apariencia de la naturaleza,
refiere a su Creador. No obstante, las “cosas mismas” son sólo conocidas por el
espíritu. Esa parte interior es la que más se vincula con Dios, si bien éste es
inconmensurablemente más bueno y sabio; por ello pareciera que lo propio del hombre
es precisamente el “yo alma”.
El ser pecador parece provenir de la parte exterior que está siempre tentada por los
males materiales y las concupiscencias. Por ello, el alma no debe entregarse a la
delectación sensual, ya que el sentido debe acompañar a la razón, no ir delante de
ella, sino detrás. Esta delectación a evitar remite a todos los sentidos y sólo admite
cierto goce en moderación. Pero también llevan al hombre a caer la curiosidad que
surge del deseo insano de experimentar y conocer, el deseo de alabanza y vanagloria,
la avaricia, la mentira y, podríamos decir, todos los males que aquejan no sólo al
cuerpo sino también al alma humana.
Veamos ahora, en contraposición, cómo describe a su “Creador admirable y
ordenador de todas las cosas” 2
, que no se halla en imágenes de cosas corpóreas:
(...) porque así como no eres imagen corporal ni afección vital,
como es la que se siente cuando nos alegramos, entristecemos,
deseamos, tememos, recordamos, olvidamos y demás cosas por el
estilo, así tampoco eres alma porque tú eres el Señor Dios del alma, y
1 San Agustín, op. cit. Pág. 163.
2 San Agustín, op. cit. Pág. 187.
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