PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

Aquí cabe preguntarse si a lo realmente “puro” es necesario buscarlo en una
disyunción alma/cuerpo y si, en efecto, estos amores, temores y tonterías pueden ser
pensados, también, como algo divino en el hombre. En él podrían analizarse estos
elementos que Platón adjudica a la perturbación del sôma como elementos puros de la
psykhé. Así, podría pensarse la pureza desde la plenitud de la existencia del hombre tal
como la conocemos.
Platón utiliza diversos adjetivos y sustantivos para nombrar lo corporal, entre los
que podemos encontrar: “temores, amores salvajes”, “males humanos” (81a);
“encarcelamiento” (82e); cosas “sensibles y visibles”; “placeres, deseos y penas” (83b);
“afecciones” (83d).
Sin embargo, también admite que las sensaciones corporales son necesarias para
el conocimiento, ya que es adquirido a partir de las experiencias sensibles. Pero las cosas
sólo pueden aspirar a la Idea, ya que son deficientes respecto de ella. Me gustaría
conjeturar que esta deficiencia de las cosas con respecto a lo Bello-en-sí o lo Justo-en-sí
está relacionada con la misma concepción que lleva a pensar al alma como superior al
cuerpo: lo divino se coloca en la cima de la realidad de las cosas y de la posibilidad del
acceso al conocimiento y, por lo tanto, lo contingente, lo corporal, lo mundano queda
degradado a una realidad deficiente en comparación con aquél.
La dualidad lleva a Platón a postular dos clases de cosas (unas perceptibles a la vista
que no se comportan nunca idénticamente y otras, invisibles, que se comportan
idénticamente) y a poder identificar al alma con las segundas y al cuerpo con las
primeras.
El cuerpo lleva consigo el estigma de ser corruptible, contingente, aleatorio. El
alma tiene en su ser la divinidad más accesible al hombre y, por ende, su propia
inmortalidad.
Así, podemos pensar que, en el platonismo, el mal es inherente a la materia por su
dificultad para ser un soporte digno de la forma, por su imperfecta caducidad y que para
Platón lo viciado se halla depositado en la parte del hombre somática irracional. Pero en
la refutación del alma como armonía, se admite que ésta puede poseer tanto virtudes
como vicios y que hay almas más virtuosas o viciosas que otras.
Por otra parte, puede pensarse complejamente el problema de la extinción de una
ética a partir de la inmortalidad del alma, ya que, si bien con la separación (alma inmortal -
cuerpo mortal), el final del hombre no puede ser la política en tanto su salvación se halla
en otro orden de cosas, también es cierto que Platón admite sólo la felicidad en el más
344