PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

El concepto de transindividualidad supone un nuevo punto de partida para pensar
la individuación de los entes y de las sociedades, pues no es aquello que se encuentra
idealmente en cada individuo pero tampoco lo que serviría para explicarlo como algo más
que la suma de los individuos. No es aquello que liga a unos con otros para conformar lo
social, ni aquello supra que los explica externamente a sus múltiples interacciones. La
transindividualidad es un entre los individuos. Una relación que los liga, sin que
pertenezca a lo social puro ni al individuo puro. Este transindividual se constituye por el
componente preindividual que es común a todos 1
.
Simondon plantea un realismo de las relaciones, donde aquello que es relacional
es anterior a los elementos de la relación, los mismos elementos se constituyen a partir de
dicha relación. Así, la preindividualidad es esa realidad relacional y común que tiene por
efecto a los individuos, pero que no desaparece con el individuo constituido sino que es,
justamente, la posibilidad de que los individuos formen colectivos sociales.
Se puede considerar al sujeto como un conjunto formado de realidad
individuada y de realidad preindividual: es la realidad preindividual la que
puede ser considerada como realidad que funda la transindividualidad. Tal
realidad no es de ningún modo una forma en la cual el individuo sería como
una materia, sino una realidad que prolonga al individuo de una parte y de
otra, como un mundo el cual está inicialmente inserto, estando allí al mismo
nivel que los demás seres que componen ese mundo. El ingreso en lo
colectivo es una amplificación del individuo, del ser que portaba una realidad
preindividual al mismo tiempo que una realidad individual, bajo forma de
colectivo. (Simondon, 2009: 471-472).
Pensar la constitución de lo colectivo suponiendo una relación previa como lo
preindividual rechaza las dos vías metodológicas rutinizadas en las ciencias sociales,
como son el holismo y el individualismo. El primero parte del todo, de la sociedad, y el
segundo parte de las individualidades, reduciendo lo social a una mera suma de las
mismas. Simondon nos acerca otra vía de análisis, un cierto relacionalismo ontológico y
epistémico, según el cual lo importante no es el todo de la sociedad, ni tampoco las
unidades individuales, sino las relaciones preindividuales, que perduran en lo
transindividual colectivo. De esta manera se produciría un desplazamiento donde las
relaciones son puestas como una entidad primordial, de modo que tanto la sociedad como
los individuos sean considerados como entidades secundarias, como cristalizaciones de
relaciones sociales, como efecto suyo.
III
En esta investigación hemos intentado mostrar los problemas ontológicos y
epistémicos que acarrea una teoría social que parta de de una unidad de origen como lo
es el sujeto y la sociedad. Tanto el holismo, que intenta explicar el individuo mediante la
sociedad, lo que implica, a la vez, la explicación de la acción del yo por la determinación
de lo que es exterior; y el individualismo que pretende dar cuenta de la sociedad por
medio de los individuos y piensa a lo otro como lo constituido por las voluntades
1 Paulo Virno ha hecho un análisis del concepto de preindividualidad de Simondon para pensar su
concepto de multitud posfordista. Nos parece iluminador su interpretación de lo preindividual como
el lenguaje de una comunidad determinada, el fondo biológico de la especie y las relaciones de
producción históricamente establecidas. Véase: Virno, P. (2004).
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