PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

enovación. Con la instalación de un pensamiento que se quiere único y que
consecuentemente delimita la variabilidad, las libertades comienzan a perder su espesor;
la uniformidad en el pensamiento se convierte así en el cómplice perfecto para la
imposibilidad de cualquier evolución. Estático, censura el progreso y debilita el desarrollo
social, sume a los individuos en un peligroso letargo que no sólo adormece sus fuerzas
morales, sino que también anula las capacidades. Cierto es que “la disciplina es
indispensable para hacer eficaz toda obra común,” 1 pero tanto más lo es que “debe ser
libremente aceptada como resultado de la competencia antes que impuesta como abuso
del privilegio.” 2
Frente a la coerción ajena, será libre el hombre que tiene capacidad de
iniciativa, el que se hace responsable de sus actos. La aceptación, la sumisión, el
renunciamiento, agostan al hombre y le garantizan una vejez prematura. La inanidad de
este comportamiento acarrea consecuencias gravísimas, ya que promueve la incapacidad
de prever y de soñar, obstruye la expansión de la personalidad y la posibilidad de
acometer grandes empresas.
Los preceptos éticos que el autor expone en la obra estudiada implican una luz
entre tanta oscuridad, una suerte de guía espiritual para los individuos en este tipo de
sociedades. Por eso atrae su pensamiento en tanto alternativo, y es bajo esta condición
que me ha interesado presentarlo. Como él mismo afirma, busca, a partir de esta obra,
estimular a los jóvenes a descubrir sus propios ideales y hacer frente a la imposición de
mandatos ajenos a sus voluntades. Para ello señala que el pensamiento debe ser
inquieto, escurridizo, debe indagar y estar siempre en movimiento, creando. Su contracara
la conforman los espíritus pasivos: mientras éstos han adquirido el reprochable hábito de
confiar en iniciativas impropias e impuestas, adormeciendo de este modo el rigor y valor
de sus fuerzas morales, el espíritu rebelde resulta determinante en el porvenir de una
sociedad, en su desarrollo y crecimiento. La responsabilidad, por lo tanto, no es posible
en quienes han perdido la confianza en sus propias fuerzas “y entregan su destino a la
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complicidad de los demás”, ya que, de este modo, todo lo esperan y se han vuelto
esclavos de la costumbre. La responsabilidad debe fundarse necesariamente en un así lo
he querido yo, y no en un así lo han querido por mí.
Los individuos de una sociedad, por lo tanto, deben encontrarse permanentemente
impulsados por una marcada inclinación por la innovación, la creación y la libre iniciativa.
Esto es propio de los espíritus rebeldes; solamente a partir de la propagación de los
mismos es posible hablar en términos de un progreso efectivo. En ellos, y no en los
espíritus quietistas, encuentra el autor la base adecuada para la transformación de una
sociedad, para su prosperidad. En la acción, y no en la espera; en el aumento de la vida,
y no en el reposo, en la actividad y no en la pasividad; en la voluntad de querer, porque el
que quiere hace. Entiende José Ingenieros que el imperio de las fuerzas morales, a las
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que caracteriza como plásticas, proteiformes, “es superior a la coacción y la violencia”; y
1
Ibídem: 37.
2
Ibídem: 37.
3
Ibídem: 34.
4
Ibídem: 13.
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