PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

vigente1 y desde allí, emprender un pensar ana-léctico2,
es decir un pensar que avance
más-allá del sistema
Dussel reconocerá los méritos de la obra freudiana: “la genialidad indiscutible de
Freud fue la de haber descubierto una dimensión esencial humana nunca del todo bien
tratada: la eroticidad o el mundo del deseo” 3. Nuestro filósofo considera que Freud hace
una verdadera arqueología de la subjetividad a partir de la cual quedan develados los
procesos inconcientes: “el sujeto como conciencia emerge y sobrenada sobre lo pulsional
como fundamento: el ego cogito ha sido superado desde una ontología energética,
pulsional, erótica, sexual. Al fin la totalidad ontológica queda definida como deseo, placer,
autoerotismo…”4.
Para Dussel lo interesante de la reflexión freudiana es que considera al ser
humano y a la historia como epifenómenos ónticos porque la supuesta libertad del
individuo no es más que un estrecho nivel fundado de la conciencia5;
el sujeto no es más
que el resultado de procesos anteriores que responden al antagonismo pulsional
primordial de Eros y Tánatos, antagonismo que puede rastrearse en la ‘prehistoria’ tanto
del individuo como de la humanidad. “La naturaleza (humana) en Freud no es sino un
inconciente transformado, (…) en totalidad, no por ello menos neutro ni menos descripto
desde y hacia la conciencia”6.
La naturaleza psíquica del hombre se constituye desde el nivel inconciente hacia la
conciencia, pero además es el propio nivel inconciente el que se articula a partir del
diferimiento pulsional original. Se distingue entonces un doble movimiento de diferimiento,
lo que sin embargo, se expresa en el nivel conciente como unidad subjetiva. Esta manera
en que Freud resuelve la dialéctica de lo psíquico es interpretada por Dussel como la
afirmación de la mismidad individual en la que lo di-ferente no es sino un momento
constitutivo de la mismidad. Para Dussel, el develamiento del momento alterativo del
sujeto, visto por Freud, quedaría subsumido, y en tanto tal, totalizado en la construcción
subjetiva que se identifica con la figura paterna, figura que en la teoría freudiana no es
sino la autoimagen idéntica y autónoma del sujeto moderno. El Otro en Freud es modelo,
objeto auxiliar o adversario, es decir, todas las funciones o pasiones en que juega la figura
1 Cfr. Introducción a la Filosofía de la Liberación. cap. I. La totalidad vigente, en la obra de
Dussel, hace referencia a la relación existencial de un individuo con el mundo del cual forma parte.
Esa relación existencial, es cotidiana, comprensora y sobre todo a-crítica de la misma totalidad. Por
ello afirmará Dussel que en la cotidianidad de la existencia nos encontramos totalizados.
2 Cfr. Introducción a la Filosofía de la Liberación, cap. VI. El pensar ana-léctico es una
superación del pensamiento dialéctico; éste último sólo funda a la totalidad en tanto mismidad
totalizadora, por lo que la emergencia del sujeto moderno es un sí-mismo totalizador. En la medida
que la preocupación dusseliana es pensar desde las víctimas, es decir, pensar desde la
exterioridad del sistema, metodológicamente corresponde ensayar un pensar superador de la
totalidad, ese es el pensar ana-léctico
3 Cfr. La Filosofía Ética Latinoamericana III. p. 61.
4 Id. p. 62
5 Cfr. La Filosofía Ética Latinoamericana III. p. 64
6 Id. p. 64.
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