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Los textos antropológicos freudianos permiten entender cómo la primaria
dimensión del deseo y los mecanismos para controlarlo, son unos verdaderos dispositivos
hermenéuticos para pensar lo social1.
Freud muestra como las mociones pulsionales son
1 Con la publicación, en 1920, del texto Mas Allá del Principio del Placer Sigmund Freud
concluye un trabajo especulativo de identificación de los principios de la dinámica anímica
inconciente con los que articuló un modelo psíquico que rebasa la idea de un sujeto centrado en la
razón; con la enunciación de estos principios, a saber, el miedo a la castración, la pulsión de
muerte, el deseo primario y la situación edípica, Freud hipotetiza acerca de la conformación de lo
social. En Tótem y Tabú, Freud había propuesto una explicación del fenómeno del totemismo y de
la exogamia a partir de lo ya establecido respecto del psiquismo humano en investigaciones
precedentes. La hipótesis de Freud es que el totemismo y la exogamia son fenómenos sociales
primarios; son simbolizaciones de aquello que ha permitido a los seres humanos vivir de manera
colectiva por contener los principios éticos, religiosos y organizativos de toda comunidad humana.
Freud vincula el origen del simbolismo a un acto de violencia original, el asesinato del padre de la
horda primitiva, padre que quedará simbolizado, y en tanto tal presente más allá de su muerte, en
el animal tótem. Este asesinato engendrará, en la comunidad, la necesidad de expiar la culpa
como un intento de introyección de la figura del Padre a través de diversas formas rituales. Para
Freud este evento primordial, el asesinato del padre de la horda primitiva, es la manifestación de lo
pulsional del hombre que vuelve siempre por la compulsión de repetición. Amor y Odio hacia el
Padre primordial, es el par contradictorio que inaugura el advenimiento de lo social. Para Freud,
este relato mítico no hace más que reafirmar que Eros supone a Tánatos. Freud concluirá que a
través de mecanismos psíquicos fundados en el deseo, la represión y la introyección de esa
represión que se expresa en alguna forma simbólica revestida de un carácter sagrado, se
constituyen las diversas formas de organización social, con sus normas y sus prohibiciones
explícitas e institucionalizadas. Si lo que se evidencia en el origen de la conformación de la psiquis
individual, como en el origen de lo social, es un proceso de deseo, miedo y represión, entonces en
el origen de lo social está también la situación edípica. El totemismo y la exogamia son
consecuencias de la situación edípica que se produce en la primera infancia, situación de conflicto
psíquico que permitiría no sólo la constitución de la subjetividad individual, sino también, la
conformación de lo social. En el texto de 1917, Psicología de las Masas y Análisis del Yo, Freud
reflexionará acerca de la constitución de lo colectivo a partir de las tesis metapsicológicas de lo
pulsional inconciente; desde esta perspectiva, la masa se cohesiona a partir de la identificación con
un líder, el que para Freud, simboliza la figura del Padre, figura que el desarrollo psíquico individual
levantó como el objeto de identificación del niño y que cumplirá la función intra-psíquica del yo
ideal. En el texto de 1927 El Porvenir de una Ilusión, Freud mostrará como la trastienda de lo
pulsional en el hombre es una verdadera antítesis respecto de las formas sociales toda vez que la
cultura es entendida como un patrimonio anímico cultural para defenderse de las tendencias
destructivas que todo individuo en principio porta. El autor mostrará la dinámica en la que queda
concatenada la estructura psíquica del super-yo con las creaciones culturales tales como los
ideales de la cultura, las manifestaciones artísticas y las representaciones religiosas, éstas últimas,
demostrarían que lo que de manera primaria moviliza al hombre es el deseo, entendido como una
moción sin lógica, ni tiempo; de manera efectiva, la dimensión del deseo, es lo absolutamente
anterior a la razón; el deseo representa esa demanda primaria que, tal como lo apunta Lacan, no
puede identificarse con ningún objeto, porque el objeto de deseo es un objeto imposible; es una
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