12.05.2013
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La ciencia y la tecnología, como racionalidad formal, se separan de toda valoración, de toda ética. Para Weber son intrínsecamente no valorativas por lo que en la práctica siguen los fines impuestos por la racionalidad material, fuera de la ciencia. Es decir que la ciencia y la tecnología no son desinteresadas sino que persiguen un interés de dominación. La técnica no es pura ni neutral pues surge con el específico interés de dominio del capitalismo. En este punto se muestra la dialéctica racional-irracional: de la racionalidad formal que otorgaba el poder al individuo bajo la lógica, racional, de la competencia se puede llegar a la dominación carismática, de tinte irracional, porque se basa en la creencia. Esta es una tesis que la Escuela de Frankfurt lleva a sus últimas consecuencias: esto es lo que ha pasado en Alemania con el nazismo. La razón técnica, formal, que fundamenta al capitalismo industrial se convierte en su opuesto (irracionalidad) en la medida en que no tiene en cuenta las necesidades reales de los individuos y las cosas dominan a los hombres (reificación). La pretensión de neutralidad que Weber le adjudica a la racionalidad con arreglo a fines no es tal en la medida en que persigue los valores del capitalismo. He aquí la contradicción entre lo formal y lo material, entre la neutralidad y la valoración, entre lo racional y lo irracional que le permite a Marcuse sugerir la dialéctica inmanente a la obra de Weber en la medida en que termina desnudando lo absurdo de la pretensión de neutralidad de la ciencia, escindida de su aplicación material. En los años 60, Marcuse reinstala las posiciones de Husserl y de Weber. Destaca que la escisión de la ciencia con respecto a la filosofía en la modernidad responde a las necesidades de dominio de la realidad empírica. Pero se presenta como abstracta porque lo hace desde un método que se supone puro y universal, ajeno a la ética y a la política. Sin embargo concluye Marcuse apoyado en Husserl que el carácter de dominación que es intrínseco a la racionalidad tecnológica es inherente a la ciencia físico-matemática moderna por ser siempre potencialmente aplicable. En relación con la sociología de Weber, Marcuse quiere destacar que la ciencia y la tecnología constituyen una racionalidad formal, burocrática, administrativa, escindida de toda valoración, en el contexto del capitalismo industrial. La paradoja se encuentra en que en esta racionalidad que se pretende a-valorativa subyacen los valores del capitalismo porque es una ciencia “universal” con un origen histórico-contingente, una ciencia “abstracta” con intereses concretos de dominación. En definitiva, la característica propia de esta racionalidad científico-tecnológica es la dominación, que es posible en función del control que permite un modo de organización instrumental para disponer de la naturaleza y del hombre como cosas, es decir desde su funcionalidad. Esta es la reificación. La ciencia tiene en definitiva una función estática, estabilizadora, conservadora porque el pensamiento científico se define como no contradictorio y no trascendente, no dialéctico o unidimensional al identificar la razón con lo dado en la experiencia y también con la ciencia y la técnica. 302
Bibliografía citada MARCUSE, Herbert. (1970) La sociedad opresora. Caracas: Tiempo Nuevo. HUSSERL, Edmund. (2008) [1936] La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenología Trascendental: Introducción a la Filosofía Fenomenológica. Buenos Aires: Prometeo. WEBER, Max. (1969) [1922] Economía y sociedad. México: Fondo de cultura económica. 303
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