PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

Marcuse discurre aquí acerca del empresario independiente y del ascetismo
mundano según Weber, pero en el capitalismo avanzado estas figuras ya no tienen
sentido en el contexto de la sociedad de consumo. Las formas que Weber vinculó a la
racionalidad capitalista han sido suprimidas por lo que el auge de la misma es para
Marcuse, paradójicamente, o mejor, dialécticamente, irracional. La irracionalidad se
manifiesta en el exterminio de hombres organizado científicamente. La razón dinámica,
dialéctica, se ha formalizado y su abstracción permite que la misma sea mero instrumento
en un mundo de instrumentos. Esta reificación de la razón es la paradoja de Occidente.
La razón se ha tornado instrumento y la racionalidad técnica se ha consolidado
como el modo universal de la razón. Esta confluencia permite la dominación en la
sociedad capitalista. La razón técnica ha adoptado los valores del capitalismo. Marcuse,
fiel a su análisis dialéctico, critica a Weber desde lo que en apariencia es una
contradicción. La crítica se dirige hacia esta identificación de la razón técnica con la razón
capitalista-burguesa. “Esta carencia no le permite apreciar que no es la razón
técnicamente “pura” sino la razón del dominio la que produce la “prisión de la
servidumbre”, y que la realización de la razón técnica puede llegar a ser sin más el
instrumento de la liberación del hombre”. (Marcuse, 1970a: 33-34). La interpretación de la
racionalidad reviste el carácter dialéctico, para mostrar su anulación en la lógica de la
dominación.
Con la crítica de Marcuse a Weber, se incorpora al análisis el contexto sociológico
del capitalismo industrial. Para Weber es en la modernidad en la que se patentiza la
tendencia de la racionalidad formal, con arreglo a fines o racionalidad técnica. Una
racionalidad en comunión con el capitalismo, signado por la empresa privada y el trabajo
“libre”. La racionalidad formal se distingue en el capitalismo de la racionalidad valorativa:
La acción social, como toda acción, puede ser: 1) racional con
arreglo a fines: determinada por expectativas en el comportamiento tanto
de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas
expectativas como “condiciones” o “medios” para el logro de fines propios
racionalmente sopesados y perseguidos, 2) racional con arreglo a valores:
determinado por la creencia consciente en el valor —ético, estético,
religioso o de cualquier otra forma como se le interprete— propio y
absoluto de una determinada conducta, sin relación alguna con el
resultado, o sea puramente en méritos de ese valor, 3) afectiva,
especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales
actuales, y 4) tradicional: determinada por una costumbre arraigada.
(Weber, 1969: 20)
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