PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

método aparece como la verdadera realidad, pero una realidad con un
telos propio. La ideación matemática, con toda su exactitud,
calculabilidad, previsión, deja un vacío (Leerstelle) para que los objetivos
y fines de esa calculabilidad y anticipación no sean determinados
científicamente. Este vacío puede entonces llenarse con cualquier fin
específico proporcionado por la realidad empírica, con la sola condición
de que pertenezca al mismo nivel del método científico. Esta es la famosa
neutralidad de la ciencia que se revela como una ilusión, porque la
neutralidad oculta, bajo forma matemático-ideal, la relación esencial con la
realidad empírica ya dada. (Marcuse, 1970: 82)
La ciencia moderna, la ciencia de Galileo, promovió una cuantificación universal,
una matematización de la naturaleza como fundamento de su dominación haciendo de los
conceptos científicos, conceptos funcionales a tal dominación. De este modo, la ciencia se
mostró como neutral al separarse de la ética, de la estética y de la política. Pero, esta
neutralidad que la muestra como pura y abstracta, hace que la ciencia se encuentre
inmediatamente al servicio de la razón práctica. Porque la ciencia, como racionalidad
tecnológica, se encuentra asistiendo a nuevas formas de control social, no por un modo
de aplicación específico, sino que el carácter de dominación es intrínseco a esta
racionalidad, es inherente a la ciencia pura o teórica. “En otras palabras, la ciencia pura
tiene un carácter intrínseco instrumental anterior a cualquier aplicación científica; el Logos
de la ciencia pura es la tecnología, la cual depende esencialmente de fines externos”
(Marcuse, 1970a: 83). La ciencia moderna es ciencia aplicada, al menos en potencia, lo
que la vuelve un fetiche en su pretensión de universalidad y pureza.
La interpretación del análisis de Husserl, que Marcuse considera estrictamente
filosófico, se ve complementada en el mismo año por un análisis sociológico de la razón
en la voz de Max Weber. A los elementos ya señalados se agrega el del capitalismo y la
industrialización. Si bien el fundamento de la dominación para el marxismo ortodoxo se
encuentra en las relaciones de producción capitalista, en la línea de Weber que Marcuse
sigue aquí críticamente, una de las mayores fuerzas de la dominación social es la
tecnología y la racionalidad tecnológica.
Es sabido que para Weber se produce durante la modernidad un proceso, una
tendencia de “desencantamiento del mundo” y lo mágico y lo mítico se ven
progresivamente suplantados por un conocimiento racional, científico, de los hechos. La
ciencia y la tecnología gestionan este proceso de racionalización que en Occidente se ha
caracterizado por ser formal a partir de los desarrollos de la ciencia moderna desde
Galileo. La racionalidad formal de la ciencia se ha visto plasmada en Europa en la figura
de los estados nacionales burocráticos según la lógica del capitalismo. Esta lógica supone
la eficacia, la precisión y el cálculo. La racionalidad formal determina el funcionamiento de
todas las instituciones sociales y absorbe a los individuos en el sistema administrado del
Estado burocrático.
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