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De identificaciones sospechosas. Notas críticas a la racionalidad occidental y la
ciencia moderna en la obra de Herbert Marcuse
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Natalia Fischetti
Conicet- UDAconcagua
Nos convocan las tesis de Herbert Marcuse acerca de la supresión de la dialéctica
de la racionalidad occidental en la ciencia y la técnica modernas desde la perspectiva de
la lógica de la dominación que en ellas se inscribe. Afirma que la eliminación de la
dialéctica se produce en dos niveles: en la doble identificación de lo racional y lo empírico
por medio de la abstracción y de lo racional y lo científico-técnico en la lógica del
capitalismo. Estas identificaciones, de las que sospecha, vuelven complementarios los
análisis que realiza de Weber y de Husserl a mediados de la década del 60.
En “Sobre la ciencia y la fenomenología” [1965], interpreta el último escrito de
Husserl (La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental de 1936).
Ubica a esta obra como la última gran revisión del concepto de razón occidental.
En Husserl es la ciencia misma, la más sagrada de las hijas de la
razón occidental, la que es cuestionada. En esta revisión, la ciencia
moderna aparece como el término de un desarrollo fatal que se inicia con
el pensamiento griego, es decir con los orígenes del mismo pensamiento
occidental; como el “fin” de este desarrollo en el doble sentido de término
y de logro del telos, de la finalidad, del objetivo de ese pensamiento.
Según Husserl, la ciencia —la ciencia moderna, anterior y posterior a
Galileo— se inicia con la idea griega de ciencia y de verdad y termina
cuando halla su fundamento en una racionalidad científica donde la
verdad y la validez contienen la ilusión y la represión. (Marcuse, 1970: 73-
74)
La filosofía o ciencia primera, en cuanto teoría, es concebida como la expresión de
una razón capaz de autodeterminación subjetiva y de determinación del mundo objetivo.
Es decir que la razón humana tiene la facultad de transformar al mundo según sus
designios. La filosofía se encargaría de orientar al resto de las ciencias en sus fines y
propósitos. La razón desde el punto de vista de la filosofía griega antigua trasciende lo
meramente empírico, los hechos inmediatos y “se identifica con el verdadero ser”. A partir