PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

determinaciones son afirmadas por su diferencia, 1 es decir, no son objetos de afirmación
simultánea sino en la medida en que su diferencia es también afirmada, es también
afirmativa”. 2 No se trata de la identidad de los contrarios 3 (dialéctica), que para Deleuze
es inseparable de un movimiento negativo de exclusión, sino de una distancia positiva de
los diferentes. “Afirma su distancia como lo que les relaciona en tanto que diferentes”. 4 La
disyunción es inclusiva e ilimitativa porque no se cierra sobre sus términos ni los identifica
entre sí. La divergencia deja de ser un principio de exclusión, la disyunción deja de ser un
medio de separación, lo incomposible es ahora un medio de comunicación”. 5 La síntesis
disyuntiva es así, ramificante y afirmativa, potenciadora y creativa, descentradora 6
y
desfundamentadora.
“Todo ocurre –escribe Deleuze- por resonancia entre dispares, punto de vista
sobre el punto de vista, desplazamiento de la perspectiva, diferenciación de la diferencia,
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y no por identidad de los contrarios”. La síntesis disyuntiva opera un deslizamiento del
centro, del fundamento o del punto de vista, produciendo un efecto de descentramiento,
desfundamentación o perspectivismo. “Cuando la disyunción accede al principio que le da
un valor sintético y afirmativo en sí misma, el yo, el mundo y Dios [los fundamentos de la
metafísica] encuentran una muerte común, en beneficio de las series divergentes en tanto
que tales, que desbordan ahora cualquier exclusión, cualquier conjunción, cualquier
1 “Lo noble y lo vil, lo alto y lo bajo, tal es el elemento propiamente genealógico o crítico. Pero así
entendida, la crítica es al mismo tiempo lo más positivo. El elemento diferencial no es crítica del
valor de los valores, sin ser también el elemento positivo de una creación. Por este motivo la crítica
no ha sido jamás concebida por Nietzsche como una reacción, sino como una acción. Nietzsche
opone la actividad de la crítica a la venganza, al rencor o al resentimiento. Zarathustra será
seguido por su «mono», por su «bufón», por su «demonio», de una parte a otra del libro; pero el
mono se distingue de Zarathustra como la venganza y el resentimiento se distinguen de la propia
crítica. Confundirse con su mono, esto es lo que Zarathustra siente como una de las horrorosas
tentaciones que se le tienden. La crítica no es una re-acción del re-sentimiento, sino la expresión
activa de un modo de existencia activo: el ataque y no la venganza, la agresividad natural de una
manera de ser, la maldad divina sin la que no se podría imaginar la perfección. Esta manera de ser
es la del filósofo, porque se propone precisamente manejar el elemento diferencial como crítico y
creador, o sea, como un martillo. Piensan «bajamente», dice Nietzsche de sus adversarios.
Nietzsche espera muchas cosas de esta concepción de la filosofía: una nueva organización de las
ciencias, una nueva organización de la filosofía, una determinación de los valores del
futuro” (Deleuze, G., Nietzsche y la filosofía, Editorial Anagrama, Barcelona, 1971, pp. 9-10).
2 Deleuze, G., 1989: 179.
3 “No se identifican los contrarios; se afirma toda la distancia, pero como aquello que los remite uno
a otro. La salud afirma la enfermedad cuando es puesta como objeto de afirmación su distancia
con la enfermedad. La distancia es, en definitiva, la afirmación de lo que distancia” (Deleuze, G.,
1989: 179).
4
Deleuze, G. – Guattari, F., 1974: 83; Deleuze, G., 1989: 179.
5
Deleuze, G., 1989: 180.
6
“En lugar de que un cierto número de predicados sean excluidos de una cosa en virtud de la
identidad de su concepto, cada «cosa» se abre al infinito de los predicados por los que pasa, a la
vez que pierde su centro, es decir, su identidad como concepto o como yo” (Deleuze, G., 1989:
181).
7
Deleuze, G., 1989: 181.
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