PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

objeto de estudio. Permite acotar el error o la falsedad, tanto como la verdad. Por
supuesto, de esta forma se progresa hacia una especialización creciente, reduciendo el
campo de lo que se quiere conocer.
Deleuze no se interesa por los silogismos disyuntivos, que pertenecen al ámbito de
la lógica del entendimiento o de la razón, sino por lo que llama “síntesis disyuntiva”, que
pertenece al ámbito de la imaginación, en la que la no-relación (disyunción) se convierte
en una relación. Según F. Zourabichvili, el interés de Deleuze es construir una lógica en la
que “los principios de contradicción y de tercero excluido no ejercen su jurisdicción sino en
un ámbito derivado”. 1
Observemos con más detenimiento la síntesis disyuntiva. Mientras que la
disyunción (“o bien…, o bien…”) señala elecciones entre alternativas excluyentes, la
síntesis disyuntiva designa un sistema de permutaciones posibles entre diferentes objetos
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alternativos, deslizándose o resbalando entre ellos. “Las disyunciones, en tanto que
disyunciones –dice Deleuze-, son inclusivas”. 3 Desde su perspectiva, “la disyunción se ha
vuelto inclusiva, todo se divide, pero en sí mismo.” 4
Esta síntesis posee una forma disyuntiva permutable: “ya…, ya…” (ya uno, ya el
otro; ya x, ya y). Deleuze observa que se le ha dado a esta síntesis sólo un uso
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trascendente, exclusivo, limitativo y negativo, pero que es posible darle otro uso
completamente diferente: “un uso inmanente que ya no será exclusivo ni limitativo, sino
plenamente afirmativo, ilimitativo, inclusivo. La síntesis disyuntiva hace pasar cada
término en el otro según un orden de implicación recíproca asimétrica que no se resuelve
ni en equivalencia ni en identidad de orden superior. Una disyunción que permanece
disyuntiva y que, sin embargo, afirma los términos disjuntos, los afirma a través de toda su
distancia, sin limitar uno por el otro, ni excluir uno del otro, es tal vez la mayor paradoja”. 6
La síntesis disyuntiva no elige una de las alternativas, ni tampoco se trata de la identidad
de los contrarios (dialéctica) sino que permanece en la disyunción afirmando la distancia
irreductible de los términos disjuntos.
¿Qué quiere decir que la disyunción puede ser objeto de afirmación? “Nos
referimos –dice Deleuze- (…) a una operación según la cual dos cosas o dos
1 Zourabichvili, F., El vocabulario de Deleuze, Buenos Aires, Atuel, 2007.
2 Cf. Deleuze, G. – Guattari, F., El Antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia, Buenos Aires, Ediciones
Corregidor, 1974, p. 75.
3 Deleuze, G. – Guattari, F., El Antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia, Barcelona, Barral, 1973, p.
47.
4 Deleuze, G., L'Épuisé, en Samuel Beckett, Quad et autrespiéa pour la televisión, Minuit, 1992, pp.
59-60.
5 Deleuze, G. – Guattari, F., 1974: 82. En La lógica del sentido, sostiene que los supuestos
teológicos de Leibniz le impidieron seguir el camino diferente: afirmativo. Cf. Deleuze, G., Lógica
del sentido, Barcelona, Paidós, 1989, p. 178-9.
6 Deleuze, G. – Guattari, F., 1974: 82. Énfasis nuestro.
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