PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

More documents

Recommendations

Info

Pero, lo conmovedor, es la renuncia y a la vez la conciencia de la imposibilidad de que la ayuda venga de otros de manera directa. De manera indirecta, el “otro” puede recordarme que debo “rescatarme”, pero es un imperativo, un consejo, un reclamo, no acompaña el cuerpo, la intervención concreta, el compromiso. Esta desestimación del rol de los otros para la construcción de la propia identidad que sufren los jóvenes en situación de marginalidad,, habla, por un lado, de la impotencia y vulnerabilidad grupal y por el otro de la profunda herida en las redes de apoyo y contención social que dejó la cultura del individualismo de los 90. Se transgrede, profundizando el daño, minimizando el poder del enemigo ( la droga, los grupos de mafias organizadas, los transas…) al punto de gritar que uno puede rescatarse, si quiere, aunque mayormente, no pueda… Carne de “estigmatización” funcional, huelga preguntarse quiénes son sus interlocutores imaginarios, mas allá de sus pares, contra quienes construyen los bordes de su identidad los jóvenes en situación de exclusión. En el otro extremo del hilo vincular, no está la Elite, o los “hacendados”, dueños de capitales nacionales, internacionales o los “oligarcas”. Tal es la distancia de regionalización entre este grupo vulnerable y los sectores altamente favorecidos que no existe posibilidad alguna de que se visualicen o encuentren en algún punto de la estructura. Los “ caretas” o los “chetos”, términos con los que estos grupos de jóvenes hacen referencia a los personajes hipócritas, falsos o indiferentes, no refieren tanto a los operadores reales del hegemón como a aquellos que aspiran a sostenerse en la lógica del mercado, sin ser ellos mismos los poderosos. En este caso, parece más grave e imperdonable, querer pertenecer al poder indiferente y segregador, que “ser” el mismo poder indiferente y segregador. El blanco de los reclamos y las críticas, en las letras de las cumbias villeras, la verdadera “clase complementaria” la ocupan las clases medias-baja y media- media, masa crítica heterogénea, sin identidad autodefinida y conceptualmente devaluada, clase que finalmente constituye el único interlocutor visible y a la mano de la juventud marginalizada, para actuar como frente de acción y réplica. La realidad es que uno le grita al único que lo escucha. Un hecho sintomático de este último año es que la cumbia villera comenzó a sonar públicamente en los trenes y colectivos, de la mano de jóvenes que encienden el volumen de sus celulares y exponen a todo los pasajeros a escucharlos. Vale cuestionarse: ¿Quiénes viajan en esos trenes, aparte de ellos? En un 99% gente que trabaja y también vive en la periferia de la ciudad. Pero, tienen trabajo, y desde afuera parecen tener una vida organizada… Entre ambas identidades desplegarán un juego que no encuentra hasta el momento un punto de reconocimiento mutuo, de legitimidad y de explicitación y que cumple con todos los requisitos anteriormente descritos de la estigmatización descontextualizada. Esta "polarización funcional" se consolida finalmente con la estereotipia de los grupos emergentes mas vulnerables, quienes a su vez se asumen de manera reactiva como encarnando aquellos disvalores que el mismo modelo moral imperante desprecia y cuyas " transgresiones" reserva sólo como privilegio para los grupos de poder. Sí puede arriesgarse como hipótesis que la brecha social se profundiza a través de este particular diálogo de sordos destinado a lograr “menos de lo mismo”, recargado por los medios de comunicación con un lenguaje moralizante, judicializador y pacato, que apunta a generar una repulsión casi “ontológica” contra esos” monstruos descarados”, ese 28
“flagelo” que no respeta la vida ajena y que quiere acceder a las mismas cosas que cualquiera, pero por otros caminos con atajo. Como sea, no estamos a la fecha dispuestos a poner pensamiento en las condiciones iniciales en las que se construye esta subjetividad destratada y marginal. Debiéramos dejárselo entonces a una especie de milagro autogestivo. Tal vez pueda acertarse en describir a este desencuentro como a una interpelación desesperada entre los sectores medios que se aferran individualmente a las promesas modernas de progreso y el sector más vulnerable que pone en evidencia con la violencia de su impotencia, la farsa de un proyecto político que no logra recuperar la trama social “completa e inclusiva” y salir del destino polarizador y solipsista. La palabra “ rescate” es una esperanza en el sentido de que, aun de forma contradictoria y compleja, ofrece una alternativa ante la entrega a la violencia total ( contra si mismo y contra los otros). Es decir, es una puerta simbólica de entrada al diálogo entre los primeros afectados. Al mismo tiempo es posible que, esté evitándonos tener que hacer un análisis sesudo de cuales son la prioridades. Esta es la prioridad. No solo por su gravedad sino porque puede ser resuelto. Atender este emergente,( la divergencia entre la masa media urbana y la juventud criminalizada) implicaría una oportunidad única para subsanar desequilibrios que trascienden a los directamente involucrados, haciéndose extensivos a inequidades pasadas y previniendo injusticias futuras para los implicados directos y potenciales en su conjunto). Referencias Bibliográficas Libros: ALARCON, Cristian. Cuando me muera quiero que me toquen cumbia. Primera Edición. Buenos Aires, Argentina. Grupo Editorial Norma. 2003. BAUDRILLARD, Jean. La transparencia del mal. Ensayo sobre los fenómenos extremos. Primera Edición. Editorial Anagrama. Barcelona. España.1991. BERBEGLIA, Carlos Enrique. La avenida mas ancha del mundo. Grandilocuencia y depresión en la Argentina.. Editorial Biblos. Buenos Aires. 2009. BILBENY, Norbert. Ética Intercultural, La razón práctica frente a los retos de la diversidad cultural. Primera Edición. Barcelona, España. Editorial Ariel. 2004. BRUN, Jean. Heráclito, filósofo de todos los tiempos. Primera Edición. Madrid. Editorial EDAF. 1976. DEI, H. Daniel. Poder y Libertad en la Sociedad Posmoderna. Primera Edición. Buenos Aires. Editorial Almagesto. 1995. GIDDENS, Anthony. La Constitución de la Sociedad. Bases para una teoría de la estructuración. Primera Edición, 2da reimpresión. Buenos Aires. Amorrortu. 2003. HABERMAS, Jurgen. La inclusión del otro, estudios de teoría política. Barcelona, Madrid. Editorial Paidós. 2004. INNERARTY, Daniel. Ética de la Hospitalidad. Primera Edición. Barcelona, España, Editorial Península, 2001. MALIANDI, Ricardo. La Ética Cuestionada. Buenos Aires. Editorial Almagesto. 1998. MIGUEZ, Daniel, SEMAN, Pablo ( editores) . Entre santos, cumbias y piquetes; las culturas populares en la Argentina reciente. Primera Edición. Buenos Aires, Argentina . Editorial Biblos, 2006. 29
Page 2 and 3: II Jornadas Nacionales de Antropolo
Page 4 and 5: EJE V-NUEVOS Y VIEJOS HUMANISMOS Pa
Page 6 and 7: EJE I-INDIVIDUO, FAMILIA, SOCIEDAD,
Page 8 and 9: proposiciones para un sistema docen
Page 10 and 11: Luego del intercambio polémico con
Page 12 and 13: La necesidad antropológica de orga
Page 14 and 15: Así, Hesíodo ofrece a su hermano,
Page 16 and 17: lento camino de la degradación, a
Page 18 and 19: Introducción Reflexiones en torno
Page 20 and 21: Este tipo de democracia no deja lug
Page 22 and 23: Guariglia, O., "El concepto normati
Page 24 and 25: Obviamente, no hay una sola manera
Page 26 and 27: Como característica general de esa
Page 30 and 31: PICOTTI, Dina. El descubrimiento de
Page 32 and 33: entendido como una radicalización
Page 34 and 35: Bajo el eufemismo de la “donació
Page 36 and 37: 5- Conclusión Se sigue de lo expue
Page 38 and 39: Individuo y comunidad en la primera
Page 40 and 41: el empleo de la categoría «herenc
Page 42 and 43: IV. A modo de apertura Si leemos co
Page 44 and 45: 1.1.2. Los deberes del Estado. Fund
Page 46 and 47: sexos, entre los cuales la lucha es
Page 48 and 49: La distinción hegeliana entre las
Page 50 and 51: El espíritu del chamán puede deja
Page 52 and 53: osque de una isla volcánica, que u
Page 54 and 55: décadas. Los neoindios se reivindi
Page 56 and 57: El Uritorco "cerro macho" o "cerro
Page 58 and 59: Bibliografía salvación, desde el
Page 60 and 61: Notas sobre tecnologías de la iden
Page 62 and 63: técnica bajo todas las formas y ha
Page 64 and 65: circulación de la obra, siguiendo
Page 66 and 67: Calafate, más que una planta 66 Si
Page 68 and 69: Para contextualizar la información
Page 70 and 71: 3.1 El Calafate Dos imágenes de la
Page 72 and 73: Mi abuela sabía hilar mucho, teñ
Page 74 and 75: Matas de calafate En el informe sob
Page 76 and 77: fuente de recursos. Como tal, el co
Page 78 and 79:
Onelli, Clemente. 2007. (1904) Trep
Page 80 and 81:
Introducción Migración y Memorias
Page 82 and 83:
Freud y, fundamentalmente, en Durkh
Page 84 and 85:
El reconocimiento de memorias en co
Page 86 and 87:
Inicialmente comenzamos a acercarno
Page 88 and 89:
“¿Quién le canta al estado-naci
Page 90 and 91:
También nos interesó plantear alg
Page 92 and 93:
Le Goff, 1991, Jacques, El orden de
Page 94 and 95:
Miradas gauchas sobre la autoridad
Page 96 and 97:
Estandarte del Centro Tradicionalis
Page 98 and 99:
Montonera de Ensenada reseña la hi
Page 100 and 101:
Agrupación Gaucha La Legua Santa L
Page 102 and 103:
Bibliografía Diccionario de la Rea
Page 104 and 105:
huella. Señal que deja el pie del
Page 106 and 107:
sobre los antecedentes, la personal
Page 108 and 109:
las identificaciones culturales. En
Page 110 and 111:
MURRA, John [1970] 1987. “Las inv
Page 112 and 113:
EJE III-AUTORIDAD Y AUTORITARISMO,
Page 114 and 115:
diversas miradas disciplinares cuyo
Page 116 and 117:
que ya se presentaban diferencias e
Page 118 and 119:
General. Sería pensable que la par
Page 120 and 121:
Jay, M. 1973. The dialectical Imagi
Page 122 and 123:
agrupado de instituciones. Las prá
Page 124 and 125:
comunidad, es decir, recién cuando
Page 126 and 127:
Sujeto Moderno y Autoridad Externa.
Page 128 and 129:
se le indica que debe volver sobre
Page 130 and 131:
hayan costumbres, leyes y preceptos
Page 132 and 133:
Hasta aquí, hemos sostenido que el
Page 134 and 135:
En tanto inserto en una situación
Page 136 and 137:
¿Por qué obedecer? 136 Alejandra
Page 138 and 139:
No son éstos los que defienden al
Page 140 and 141:
contingencia. La libertad no es el
Page 142 and 143:
esistencia, encontrar en la lengua
Page 144 and 145:
Autoritarismo y liderazgo: una fusi
Page 146 and 147:
Alternativa II: los líderazgos inv
Page 148 and 149:
En éste marco, la posibilidad de p
Page 150 and 151:
mundo por venir que aún no conocem
Page 152 and 153:
mundo de los hombres.” (1958: 157
Page 154 and 155:
instancia, la “totalidad social
Page 156 and 157:
inversamente proporcional a la asun
Page 158 and 159:
Pero, habida cuenta de los argument
Page 160 and 161:
Corporalidad y subjetividad. Claves
Page 162 and 163:
El cuerpo como resto también peca
Page 164 and 165:
cual: “la conciencia es originari
Page 166 and 167:
Introducción El universal cuestion
Page 168 and 169:
mujeres en dicho universal signific
Page 170 and 171:
impugnarlo como un concepto adecuad
Page 172 and 173:
▪ BELTRÁN, Elena, MAQUIEIRA, Vir
Page 174 and 175:
Introducción Del joven Marcuse sob
Page 176 and 177:
sobre las posibilidades de existenc
Page 178 and 179:
objetos hace del ser humano un ser
Page 180 and 181:
Los individuos son los hombres y mu
Page 182 and 183:
que ésta ha hecho del hombre, de s
Page 184 and 185:
En esta forma no auténtica de la e
Page 186 and 187:
Referencias bibliográficas BERCIAN
Page 188 and 189:
considerando que el hecho de que ta
Page 190 and 191:
Esta situación implica dos serias
Page 192 and 193:
Rubin, G. (1975), “The traffic in
Page 194 and 195:
como: “mi cuerpo es mío” o “
Page 196 and 197:
concibiéramos a este grafiti y a c
Page 198 and 199:
habitar en un mundo donde habita el
Page 200 and 201:
Deleuze apoya la versión foucaulti
Page 202 and 203:
educe a la perpetuación del presen
Page 204 and 205:
Dialéctica entre naturaleza y cult
Page 206 and 207:
como un nudo entre naturaleza y cul
Page 208 and 209:
diferencias y al mismo tiempo de su
Page 210 and 211:
Este tópico heideggeriano en torno
Page 212 and 213:
concreto, un proceso histórico. Pa
Page 214 and 215:
Sein und Zeit. En este sentido el c
Page 216 and 217:
el marco de la naturaleza, ha incor
Page 218 and 219:
la raza humana viene acumulando des
Page 220 and 221:
eaparecer, tal vez, un poco más al
Page 222 and 223:
olfativos, visuales…) que pueden
Page 224 and 225:
¿Qué ha ocurrido? ¿Se ha tenido
Page 226 and 227:
personificación en Melville (Kessl
Page 228 and 229:
Melville, Herman (1851a). Moby-Dick
Page 230 and 231:
fácil de soportar.” Ellos alaban
Page 232 and 233:
está mal asumida y defendida, sin
Page 234 and 235:
La ética en Levinas como la dimens
Page 236 and 237:
Levinas propone un humanismo que es
Page 238 and 239:
El otro se rebela al yo en el plano
Page 240 and 241:
-LEVINAS, E., De otro modo que ser
Page 242 and 243:
de la preestablecida en la consider
Page 244 and 245:
Bajo estos términos, Merleau-Ponty
Page 246 and 247:
Humanismo y paternalismo: alegato p
Page 248 and 249:
(H3) Humanism is the outcome of a l
Page 250 and 251:
central en tanto provee de una crí
Page 252 and 253:
§3. El cuadro presentado en la sec
Page 254 and 255:
En este caso hay una intervención
Page 256 and 257:
Introducción Para pensar un nuevo
Page 258 and 259:
¡Qué sé yo quién lo sabe! No s
Page 260 and 261:
como su condición, es decir, a la
Page 262 and 263:
dignidad y por su derecho de ser hu
Page 264 and 265:
Hacia un nuevo humanismo: humanismo
Page 266 and 267:
podrán erigirse valores y ejercer
Page 268 and 269:
siempre expuestos a la interpelaci
Page 270 and 271:
Bibliografía Buber, Martin. Yo y T
Page 272 and 273:
Dos cuestiones aparecen como ejes a
Page 274 and 275:
todos los hombres. En ello consiste
Page 276 and 277:
puede llegar a ser realmente opresi
Page 278 and 279:
aclaración del autor: "Me extraña
Page 280 and 281:
Contra esa tesis declaro aquí, y l
Page 282 and 283:
El momento de la integración es a
Page 284 and 285:
- Salazar Bondy, Augusto, (1965):
Page 286 and 287:
Ahora bien, una sociedad, como enti
Page 288 and 289:
La relación nosotros/ellos como fu
Page 290 and 291:
Se ha dado por sentado que el silog
Page 292 and 293:
objeto de estudio. Permite acotar e
Page 294 and 295:
conexión”. 1 Badiou caracteriza
Page 296 and 297:
De identificaciones sospechosas. No
Page 298 and 299:
definitivamente de la filosofía y
Page 300 and 301:
En 1922, en Economía y sociedad, W
Page 302 and 303:
La ciencia y la tecnología, como r
Page 304 and 305:
La erótica dusseliana o la posibil
Page 306 and 307:
lo que se ha dado en llamar la “o
Page 308 and 309:
vigente1 y desde allí, emprender u
Page 310 and 311:
deseo, cuestión que ya había sido
Page 312 and 313:
del Otro, en el que hay que entende
Page 314 and 315:
este nuevo ser. Dussel quiere espec
Page 316 and 317:
impelidas por una fervorosa ambici
Page 318 and 319:
es por ello que los más poderosos
Page 320 and 321:
constitutivas. El concepto de socie
Page 322 and 323:
El concepto de transindividualidad
Page 324 and 325:
Simondon, G. La individuación a la
Page 326 and 327:
326 mis vacilaciones proceden de la
Page 328 and 329:
haciendo que los conceptos de “so
Page 330 and 331:
la apertura originaria (traumática
Page 332 and 333:
toda la aventura filosófica de Occ
Page 334 and 335:
Técnica y valor 334 Carlos Segovia
Page 336 and 337:
En este ejemplo, ”conducir energ
Page 338 and 339:
23- En tanto que existan (valores),
Page 340 and 341:
El concepto de ciudadanía global h
Page 342 and 343:
pública. El fortalecimiento de la
Page 344 and 345:
Aquí cabe preguntarse si a lo real
Page 346 and 347:
Pareciera que, a partir de nuestra
Page 348 and 349:
La pregunta que surge, entonces, es
Page 350 and 351:
Poder, política y cristología en
Page 352 and 353:
Jesús, la oración al Padre 1 reve
Page 354 and 355:
ejercicios especulativos que no pue
Page 356 and 357:
La familia y su relación con la po
Page 358 and 359:
La casa es, pues, la comunidad natu
Page 360 and 361:
En efecto: “El vivir parece tambi
Page 362 and 363:
El poeta, ese maldito ser alado (un
Page 364 and 365:
III La oposición entre lo alto y l
Page 366 and 367:
su alma se refleja en el amargo abi
Page 368 and 369:
Lamentablemente, la cultura como co
Page 370 and 371:
Wirkungsgeschichliges Bewusstsein,
Page 372 and 373:
El lenguaje sólo ha podido acceder
Page 374 and 375:
2-Formaciones Tempranas. La valorac
Page 376 and 377:
social… en un instante histórico
Page 378 and 379:
eales de existencia social. Mientra
Page 380 and 381:
sufre transformaciones drásticas p
Page 382 and 383:
Hacia una nueva versión del humani
Page 384 and 385:
desatinos juveniles de Marx se pote
Page 386 and 387:
“atravesar” primero el cuerpo d
Page 388 and 389:
Esta reflexión viene a cuento de q
Page 390 and 391:
Esta conferencia presenta los resul
Page 392 and 393:
Consideramos también que este camb
Page 394 and 395:
María Cecilia Colombani (Universid
Page 396 and 397:
-- Grafiti y género: un análisis
Page 398 and 399:
En el presente trabajo sostendremos
Page 400 and 401:
celinagaray@yahoo.com.ar Este artí
Page 402 and 403:
Siguiendo dicho hilo conductor, en
Page 404 and 405:
-- Formas del antihumanismo Juan Ho
Page 406 and 407:
-- El cuerpo que adviene: el esquem
Page 408 and 409:
Este trabajo aborda la cuestión de
Page 410 and 411:
de asimilaciones, entrecruzamientos
Page 412 and 413:
Horacio Eduardo Ruiz (UBA) horus190
Page 414 and 415:
En el corrimiento de la conciencia
Page 416 and 417:
Florencia Tola (Conicet, Miembro as
Page 418:
el desarrollo histórico y las cara
show all

PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?